故事名稱：禮記-32表記
故事內(nèi)容：
子言之：“歸乎！君子隱而顯，不矜而莊，不厲而威，不言而信。”
子曰：“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。是故君子貌足畏也，色足憚也，言足信也。甫刑曰：敬忌而罔有，擇言在躬。”
子曰：“裼襲之不相因也，欲民之毋相瀆也。”
子曰：“祭極敬，不繼之以樂(lè)；朝極辨，不繼之以倦。”
子曰：“君子慎以辟禍，篤以不揜，恭以遠(yuǎn)恥。”
子曰：“君子莊敬日強(qiáng)，安肆日偷，君子不以一日使其躬儳焉，如不終日。”
子曰：“齊戒以事鬼神，擇日月以見(jiàn)君，恐民之不敬也。”
子曰：“狎侮死焉，而不畏也。”
子曰：“無(wú)辭不相接也，無(wú)禮不相見(jiàn)也，欲民之毋相褻也。易曰：‘初筮告，再三瀆，瀆則不告。’”
子言之：“仁者天下之表也，義者天下之制也，報(bào)者天下之利也。”
子曰：“以德報(bào)德，則民有所勸；以怨報(bào)怨，則民有所懲。詩(shī)曰：‘無(wú)言不讎，無(wú)德不報(bào)。’大甲曰：‘民非后，無(wú)能胥以寧。后非民，無(wú)以辟四方。’”
子曰：“以德報(bào)怨，則寬身之仁也；以怨報(bào)德，則刑戮之民也。”
子曰：“無(wú)欲而好仁者，無(wú)畏而惡不仁者。天下一人而已矣，是故君子議道自已，而置法以民。”
子曰：“仁有三，與仁同功而異情。與仁同功，其仁未可知也；與仁同過(guò)，然后其仁可知也。仁者安仁，知者利仁，畏罪者強(qiáng)仁。仁者右也，道者左也。仁者人也，道者義也。厚于仁者薄于義，親而不尊。厚于義者薄于仁，尊而不親。道有至，義有考。至道以王，義道以霸，考道以為無(wú)失。”
子言之：“仁有數(shù)，義有長(zhǎng)短小大。中心憯怛，愛(ài)人之仁也；率法而強(qiáng)之，資仁者也。詩(shī)云：‘豐水有芑，武王豈不仕。詒厥孫謀，以燕翼子。武王烝哉，數(shù)世之人也。’國(guó)風(fēng)曰：‘我今不閱，皇恤我后。’終身之仁也。”
子曰：“仁之為器重，其為道遠(yuǎn)，舉者莫能勝也，行者莫能致也。取數(shù)多者，仁也。夫勉于仁者不亦難乎？是故君子以義度人，則難為人；以人望人，則賢者可知已矣。”
子曰：“中心安仁者，天下一人而已矣。大雅曰：‘德輶如毛，民鮮克舉之。我儀圖之，惟仲山甫舉之，愛(ài)莫助之。’小雅曰：‘高山仰止，景行行止。’”
子曰：“詩(shī)之好仁如此，鄉(xiāng)道而行，中道而廢，忘身之老也不知年數(shù)之不足也。俛焉日有孳孳，斃而后已。”
子曰：“仁之難成久矣。人人失其所好，故仁者之過(guò)易辭也。”
子曰：“恭近禮，儉近仁，信近情。敬讓以行，此雖有過(guò)，其不甚矣。夫恭寡過(guò)，情可信，儉易容也，以此失之者，不亦鮮乎？詩(shī)曰：‘溫溫恭人，惟德之基。’”
子曰：“仁之難成久矣！惟君子能之。是故君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人。是故圣人之制行也，不制以已，使民有所勸勉愧恥以行其言。禮以節(jié)之，信以結(jié)之，容貌以文之，衣服以移之，朋友以極之，欲民之有壹也。小雅曰：‘不愧于人，不畏于天。’是故君子服其服，則文以君子之容；有其容，則文以君子之辭；遂其辭，則實(shí)以君子之德。是故君子恥服其服而無(wú)其容，恥有其容而無(wú)其辭，恥有其辭而無(wú)其德，恥有其德而無(wú)其行。是故君子衰绖則有哀色，端冕則有敬色，甲胄則有不可辱之色。詩(shī)云：‘惟鵜在梁，不濡其翼。彼記之子，不稱其服。’”
子言之：“君子之所謂義者，貴賤皆有事于天下。天子親耕，粢盛秬鬯，以事上帝，故諸侯勤以輔事于天子。”
子曰：“下之事上也，雖有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也。是故君子恭儉以求役仁，信讓以求役禮，不自尚其事，不自尊其身，儉于位而寡于欲，讓于賢，卑己而尊人，小心而畏義。求以事君，得之自是，不得自是，以聽(tīng)天命。詩(shī)云：‘莫莫葛藟，施于條枚。凱弟君子，求福不回。’其舜、禹、文王、周公之謂與？有君民之大德，有事君之小心。詩(shī)云：‘惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福。厥德不回，以受方國(guó)。’”
子曰：“先王謚以尊名，節(jié)以壹惠，恥名之浮于行也。是故君子不自大其事，不自尚其功，以求處情；過(guò)行弗率，以求處厚；彰人之善而美人之功，以求下賢。是故君子雖自卑而民敬尊之。”
子曰：“后稷天下之為烈也，豈一手一足哉？唯欲行之浮于名也，故自謂便人。”
子言之：“君子之所謂仁者，其難乎？詩(shī)云：‘凱弟君子，民之父母。’凱以強(qiáng)教之，弟以說(shuō)安之。樂(lè)而毋荒，有禮而親，威莊而安，孝慈而敬，使民有父之尊，有母之親。如此而后可以為民父母矣。非至德其孰能如此乎？今父之親子也，親賢而下無(wú)能；母之親子也，賢則親之，無(wú)能則憐之。母親而不尊，父尊而不親。水之于民也，親而不尊，火尊而不親；土之于民也，親而不尊，天尊而不親；命之于民也，親而不尊，鬼尊而不親。”
子曰：“夏道尊命，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉。先祿而后威，先賞而后罰。親而不尊。其民之敝，惷而愚，喬而野，樸而不文。殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞。尊而不親，其民之敝，蕩而不靜，勝而無(wú)恥。周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉，其賞罰用爵列。親而不尊，其民之敝，利而巧，文而不慚，賊而蔽。”
子曰：“夏道未瀆辭，不求備，不大望于民，民未厭其親。殷人未瀆禮，而求備于民。周人強(qiáng)民，未瀆神，而賞爵刑罰窮矣。”
子曰：“虞夏之道，寡怨于民。殷周之道，不勝其敝。”
子曰：“虞夏之質(zhì)，殷周之文，至矣。虞夏之文，不勝其質(zhì)；殷周之質(zhì)，不勝其文。”
子言之曰：“后世雖有作者，虞帝弗可及也已矣！君天下，生無(wú)私，死不厚其子，子民如父母，有憯怛之愛(ài)，有忠利之教，親而尊，安而敬，威而愛(ài)，富而有禮，惠而能散。其君子尊仁畏義，恥費(fèi)輕實(shí)，忠而不犯，義而順，文而靜，寬而有辨。甫刑曰：‘德威惟威，德明惟明。’非虞帝其孰能如此乎？”
子言之：“事君先資其言，拜自獻(xiàn)其身，以成其信。是故君有責(zé)于其臣，臣有死于其言。故其受祿不誣，其受罪益寡。”
子曰：“事君大言入則望大利，小言入則望小利。故君子不以小言受大祿，不以大言受小祿。易曰：‘不家食，吉。’”
子曰：“事君不下達(dá)，不尚辭，非其人弗自。小雅曰：‘靖共爾位，正直是與。神之聽(tīng)之，式谷以女。’”
子曰：“事君遠(yuǎn)而諫，則讇也。近而不諫，則尸利也。”
子曰：“邇臣守和，宰正百官，大臣慮四方。”
子曰：“事君欲諫不欲陳。詩(shī)云：‘心乎愛(ài)矣，瑕不謂矣。中心藏之，何日忘之？’”
子曰：“事君難進(jìn)而易退，則位有序；易進(jìn)而難退，則亂也。故君子三揖而進(jìn)，一辭而退，以遠(yuǎn)亂也。”
子曰：“事君三違而不出竟，則利祿也。人雖曰不要，吾弗信也。”
子曰：“事君慎始而敬終。”
子曰：“事君可貴可賤，可富可貧，可生可殺，而不可使為亂。”
子曰：“事君，軍旅不辟難，朝廷不辭賤。處其位而不履其事，則亂也。故君使其臣，得志則慎慮而從之，否則孰慮而從之。終事而退，臣之厚也。易曰：‘不事王侯，高尚其事。’”
子曰：“唯天子受命于天，士受命于君。故君命順，則臣有順命。君命逆，則臣有逆命。詩(shī)曰：‘鵲之姜姜，鶉之賁賁。人之無(wú)良，我以為君。’”
子曰：“君子不以辭盡人。故天下有道，則行有枝葉；天下無(wú)道，則辭有枝葉。是故君子于有喪者之側(cè)，不能賻焉，則不問(wèn)其所費(fèi)。于有病者之側(cè)，不能饋焉，則不問(wèn)其所欲。有客不能館，則不問(wèn)其所舍。故君子之接如水，小人之接如醴。君子淡以成，小人甘以壞。小雅曰：‘盜言孔甘，亂是用餤。’”
子曰：“君子不以口譽(yù)人，則民作忠。故君子問(wèn)人之寒則衣之，問(wèn)人之饑則食之，稱人之美則爵之。國(guó)風(fēng)曰：‘心之憂矣，于我歸說(shuō)。’”
子曰：“口惠而實(shí)不至，怨菑及其身。是故君子與其有諾責(zé)也，寧有己怨。國(guó)風(fēng)曰：‘言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反，反是不思，亦已焉哉！’”
子曰：“君子不以色親人。情疏而貌親，在小人則穿窬之盜也與？”
子曰：“情欲信，辭欲巧。”
子言之：“昔三代明王，皆事天地之神明，無(wú)非卜筮之用，不敢以其私褻事上帝。是故不犯日月，不違卜筮。卜筮不相襲也，大事有時(shí)日，小事無(wú)時(shí)日。有筮，外事用剛?cè)眨瑑?nèi)事用柔日，不違龜筮。”
子曰：“牲牷禮樂(lè)齊盛，是以無(wú)害乎。鬼神無(wú)怨乎百姓。”
子曰：“后稷之祀易富也，其辭恭，其欲儉，其祿及子孫。詩(shī)曰：‘后稷兆祀，庶無(wú)罪悔，以迄于今。’”
子曰：“大人之器威敬。天子無(wú)筮，諸侯有守筮。天子道以筮，諸侯非其國(guó)不以筮。卜宅寢室，天子不卜處大廟。”
子曰：“君子敬則用祭器，是以不廢日月，不違龜筮，以敬事其君長(zhǎng)。是以上不瀆于民，下不褻于上。”
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