故事名稱：禮記-24祭義
故事內(nèi)容：
祭不欲數(shù)，數(shù)則煩，煩則不敬。祭不欲疏，疏則怠，怠則忘。是故君子合諸天道，春禘秋嘗。霜露既降，君子履之必有凄愴之心，非其寒之謂也。春雨露既濡，君子履之必有怵惕之心，如將見之。樂以迎來，哀以送往，故禘有樂而嘗無樂。
致齊于內(nèi)，散齊于外。齊之日，思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所嗜。齊三日，乃見其所為齊者。
祭之日，入室，僾然必有見乎其位；周還出戶，肅然必有聞乎其容聲；出戶而聽，愾然必有聞乎其嘆息之聲。
是故先王之孝也，色不忘乎目，聲不絕乎耳，心志嗜欲不忘乎心。致愛則存，致愨則著。著存不忘乎心，夫安得不敬乎？
君子生則敬養(yǎng)，死則敬享，思終身弗辱也。君子有終身之喪，忌日之謂也。忌日不用，非不祥也。言夫日，志有所至，而不敢盡其私也。
唯圣人為能饗帝，孝子為能饗親。饗者鄉(xiāng)也，鄉(xiāng)之然后能饗焉。是故孝子臨尸而不怍。君牽牲，夫人奠盎。君獻尸，夫人薦豆。卿大夫相君，命婦相夫人，齊齊乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿諸其欲其饗之也。
文王之祭也，事死者如事生，思死者如不欲生。忌日必哀，稱諱如見親，祀之忠也。如見親之所愛，如欲色然，其文王與？詩云：“明發(fā)不寐，有懷二人。”文王之詩也。祭之明日，明發(fā)不寐，饗而致之，又從而思之。祭之日，樂與哀半。饗之必樂，已至必哀。
仲尼嘗，奉薦而進，其親也愨，其行也趨趨以數(shù)。已祭，子贛問曰：“子之言祭，濟濟漆漆然。今子之祭無濟濟漆漆，何也？”子曰：“濟濟者，容也，遠也。漆漆者，容也，自反也。容以遠，若容以自反也。夫何神明之及交？夫何濟濟漆漆之有乎？反饋樂成，薦其薦俎。序其禮樂，備其百官。君子致其濟濟漆漆，夫何慌惚之有乎？夫言豈一端而已，夫各有所當(dāng)也�！�
孝子將祭，慮事不可以不豫，比時具物不可以不備，虛中以治之。
宮室既修，墻屋既設(shè)，百物既備，夫婦齊戒，沐浴盛服，奉承而進之。洞洞乎、屬屬乎如弗勝，如將失之。其孝敬之心至也與！薦其薦俎，序其禮樂，備其百官，奉承而進之。 于是諭其志意，以其慌惚以與神明交。庶或饗之，庶或饗之，孝子之志也。
孝子之祭也，盡其愨而愨焉，盡其信而信焉，盡其敬而敬焉，盡其禮而不過失焉。進退必敬，如親聽命，則或使之也。
孝子之祭可知也。其立之也敬以詘，其進之也敬以愉，其薦之也敬以欲。退而立，如將受命。已徹而退，敬齊之色不絕于面。孝子之祭也，立而不詘，固也。進而不愉，疏也。薦而不欲，不愛也。退立而不如受命，敖也。已徹而退，無敬齊之色，而忘本也。如是而祭，失之矣。
孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容。孝子如執(zhí)玉，如奉盈，洞洞屬屬然如弗勝，如將失之。嚴(yán)威儼恪，非所以事親也，成人之道也。
先王之所以治天下者五：貴有德，貴貴，貴老，敬長，慈幼。此五者先王之所以定天下也。貴有德，何為也？為其近于道也。貴貴，為其近于君也；貴老，為其近于親也；敬長，為其近于兄也；慈幼，為其近于子也。是故至孝近乎王，至弟近乎霸。至孝近乎王，雖天子必有父。至弟近乎霸，雖諸侯有必兄。先王之教因而弗改，所以領(lǐng)天下國家也。
子曰：“立愛自親始，教民睦也。立教自長始，教民順也。教以慈睦，而民貴有親。教以敬長，而民貴用命。孝以事親，順以聽命，錯諸天下，無所不行�！�
郊之祭也，喪者不敢哭，兇服者不敢入國門，敬之至也。
祭之日，君牽牲，穆荅君，卿大夫序從。既入廟門，麗于碑，卿大夫袒，而毛牛尚耳，鸞刀以刲，取膟膋，乃退。爓祭祭腥而退，敬之至也。
郊之祭，大報天而主日，配以月。夏后氏祭其闇，殷人祭其陽，周人祭日，以朝及闇。
祭日于壇，祭月于坎。以別幽明，以制上下。
祭日于東，祭月于西。以別外內(nèi)，以端其位。
日出于東，月生于西，陰陽長短，終始相巡，以致天下之和。
天下之禮，致反始也，致鬼神也，致和用也，致義也，致讓也。致反始以厚其本也，致鬼神以尊上也，致物用以立民紀(jì)也，致義則上下不悖逆矣，致讓以去爭也。合此五者以治天下之禮也，雖有奇邪而不治者，則微矣！
宰我曰：“吾聞鬼神之名，不知其所謂�！弊釉唬骸皻庖舱�，神之盛也。魄也者，鬼之盛也。合鬼與神，教之至也�！�
眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。骨肉斃于下，陰為野土。
其氣發(fā)揚于上為昭明，焄蒿凄愴，此百物之精也，神之著也。
因物之精制為之極，明命鬼神以為黔首，則百眾以畏，萬民以服。
圣人以是為未足也，筑為宮室，設(shè)為宗祧以別親疏遠邇。教民反古復(fù)始，不忘其所由生也。眾之服自此，故聽且速也。
二端既立，報以二禮，建設(shè)朝事，燔燎膻薌，見以蕭光，以報氣也。此教眾反始也。薦黍稷羞肝肺，首心，見間以俠甒加以郁鬯，以報魄也。教民相愛，上下用情，禮之至也。君子反古復(fù)始，不忘其所由生也。是以致其敬、發(fā)其情，竭力從事以報其親，不敢弗盡也。
是故昔者天子為借千畝，冕而朱纮，躬秉耒。諸侯為借百畝，冕而青纮，躬秉耒。以事天地山川、社稷先古，以為醴酪齊盛，于是乎取之，敬之至也。
古者天子諸侯必有養(yǎng)獸之官。及歲時，齊戒沐浴而躬朝之，犧牷祭牲，必于是取之，敬之至也。君召牛，納而視之，擇其毛而卜之，吉，然后養(yǎng)之。君皮弁素積，朔月月半君巡牲，所以致力，孝之至也。
古者天子諸侯必有公桑蠶室，近川而為之，筑宮仞有三尺，棘墻而外閉之。及大昕之朝，君皮弁素積卜三宮之夫人，世婦之吉者，使入蠶于蠶室，奉種浴于川，桑于公桑，風(fēng)戾以食之。歲既單矣，世婦卒蠶，奉繭以示于君，遂獻繭于夫人，夫人曰：“此所以為君服與？”遂副袆而受之，因少牢以禮之。古之獻繭者，其率用此與。及良日，夫人繅，三盆手，遂布于三宮夫人世婦之吉者，使繅遂朱綠之、玄黃之以為黼黻文章。服既成，君服以祀先王先公，敬之至也。
君子曰：“禮樂不可斯須去身�！敝聵芬灾涡�，則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神。天則不言而信，神則不怒而威。致樂以治心者也，致禮以治躬則莊敬。莊敬則嚴(yán)威，心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣。外貌斯須不莊不敬，而慢易之心入之矣。故樂也者，動于內(nèi)者也。禮也者，動于外者也。樂極和，禮極順。內(nèi)和而外順，則民瞻其顏色而不與爭也，望其容貌而眾不生慢易焉。故德輝動乎內(nèi)而民莫不承德，理發(fā)乎外而眾莫不承順。故曰：“致禮樂之道而天下塞焉，舉而錯之無難矣。”樂也者，動于內(nèi)者也。禮者也，動于外者也。故禮主其減，樂主其盈。禮減而進，以進為文；樂盈而反，以反為文。禮減而不進則銷，樂盈而不反則放。故禮有報而樂有反，禮得其報則樂，樂得其反則安。禮之報、樂之反，其義一也。
曾子曰：“孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)�！惫�明儀問于曾子曰：“夫子可以為孝乎？”曾子曰：“是何言與？是何言與？君子之所為孝者，先意承志，諭父母于道。參直養(yǎng)者也，安能為孝乎？”
曾子曰：“身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陳無勇，非孝也。五者不遂，災(zāi)及于親。敢不敬乎？亨孰膻薌嘗而薦之，非孝也，養(yǎng)也。君子之所謂孝也者，國人稱愿然曰‘幸哉’。有子如此，所謂孝也已。眾之本，教曰孝，其行曰養(yǎng)。養(yǎng)可能也，敬為難。敬可能也，安為難。安可能也，卒為難。父母既沒慎行其身，不遺父母惡名，可謂能終矣！仁者仁此者也，禮者履此者也，義者宜此者也，信者信此者也，強者強此者也。樂自順此生，刑自反此作�！�
曾子曰：“夫孝，置之而塞乎天地，溥之而橫乎四海，施諸后世而無朝夕，推而放諸東海而準(zhǔn)，推而放諸西海而準(zhǔn)，推而放諸南海而準(zhǔn)，推而放諸北海而準(zhǔn)。詩云：‘自西自東，自南自北，無思不服。’此之謂也�！�
曾子曰：“樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉。夫子曰：‘?dāng)嘁粯洹�殺一獸不以其時，非孝也�！�孝有三：小孝用力，中孝用勞，大孝不匱。思慈愛忘勞，可謂用力矣。尊仁安義，可謂用勞矣。博施備物，可謂不匱矣。父母愛之，喜而弗忘；父母惡之，懼而無怨；父母有過，諫而不逆；父母既沒，必求仁者之粟以祀之。此之謂禮終�！�
樂正子春下堂而傷其足，數(shù)月不出，猶有憂色。門弟子曰：“夫子之足瘳矣，數(shù)月不出，猶有憂色，何也？”樂正子春曰：“善如爾之問也！善如爾之問也！吾聞諸曾子、曾子聞諸夫子曰：‘天之所生，地之所養(yǎng)，無人為大。父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。不虧其體，不辱其身，可謂全矣。故君子頃步而弗敢忘孝也。今予忘孝之道，予是以有憂色也。壹舉足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母。壹舉足而不敢忘父母，是故道而不徑，舟而不游，不敢以先父母之遺體行殆。壹出言而不敢忘父母，是故惡言不出于口，忿言不反于身。不辱其身，不羞其親，可謂孝矣�！�
昔者有虞氏貴德而尚齒，夏后氏貴爵而尚齒，殷人貴富而尚齒，周人貴親而尚齒。虞、夏、殷、周，天下之盛王也，未有遺年者。年之貴乎天下久矣！次乎事親也。
是故朝廷同爵則尚齒。七十杖于朝，君問則席。八十不俟朝，君問則就之。而弟達乎朝廷矣。行肩而不并，不錯則隨。見老者則車徒辟，斑白者不以其任行乎道路。而弟達乎道路矣。居鄉(xiāng)以齒，而老窮不遺，強不犯弱，眾不暴寡，而弟達乎州巷矣。古之道，五十不為甸徒，頒禽隆諸長者，而弟達乎獀狩矣。軍旅什伍，同爵則尚齒，而弟達乎軍旅矣。孝弟發(fā)諸朝廷，行乎道路，至乎州巷，放乎獀狩，修乎軍旅，眾以義死之，而弗敢犯也。
祀乎明堂，所以教諸侯之孝也。食三老五更于大學(xué)，所以教諸侯之弟也。祀先賢于西學(xué)，所以教諸侯之德也。耕借，所以教諸侯之養(yǎng)也。朝覲，所以教諸侯之臣也。五者，天下之大教也。
食三老五更于大學(xué)，天子袒而割牲，執(zhí)醬而饋，執(zhí)爵而酳，冕而摠干，所以教諸侯之弟也。是故鄉(xiāng)里有齒而老窮不遺，強不犯弱，眾不暴寡，此由大學(xué)來者也。天子設(shè)四學(xué)，當(dāng)入學(xué)而大子齒。
天子巡守，諸侯待于竟。天子先見百年者、八十九十者，東行、西行者弗敢過，西行東行者弗敢過。欲言政者，君就之可也。
壹命齒于鄉(xiāng)里，再命齒于族，三命不齒。族有七十者弗敢先。七十者，不有大故不入朝。若有大故而入，君必與之揖讓，而后及爵者。
天子有善，讓德于天。諸侯有善，歸諸天子。卿大夫有善，薦于諸侯。士庶人有善，本諸父母，存諸長老。祿爵慶賞，成諸宗廟，所以示順也。昔者圣人建陰陽天地之情，立以為易。易抱龜南面，天子卷冕北面，雖有明知之心，必進斷其志焉。示不敢專，以尊天也。善則稱人，過則稱己，教不伐，以尊賢也。
孝子將祭祀，必有齊莊之心以慮事，以具服物，以修宮室，以治百事。及祭之日，顏色必溫，行必恐，如懼不及愛然。其奠之也，容貌必溫，身必詘，如語焉而未之然。宿者皆出，其立卑靜以正，如將弗見然。及祭之后，陶陶遂遂，如將復(fù)入然。是故愨善不違身，耳目不違心，思慮不違親，結(jié)諸心形諸色而術(shù)省之，孝子之志也。
建國之神位，右社稷而左宗廟。

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