故事名稱：金剛經(jīng)25
故事內(nèi)容：
金剛般若波羅蜜經(jīng)
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
法會(huì)因由分第一
如是我聞。一時(shí)，佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時(shí)世尊食時(shí)，著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
善現(xiàn)啟請(qǐng)分第二
時(shí)長(zhǎng)老須菩提在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：希有，世尊！如來(lái)善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊，善男子、善女人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)云何住？云何降伏其心？佛言：善哉！善哉！須菩提，如汝所說(shuō)，如來(lái)善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽(tīng)，當(dāng)為汝說(shuō)。善男子、善女人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)如是住，如是降伏其心。唯然，世尊，愿樂(lè)欲聞。
大乘正宗分第三
佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是降伏其心：所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無(wú)色，若有想、若無(wú)想，若非有想、非無(wú)想，我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之。如是滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生，實(shí)無(wú)眾生得滅度者，何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
妙行無(wú)住分第四
復(fù)次，須菩提，菩薩于法，應(yīng)無(wú)所住行于布施。所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提，菩薩應(yīng)如是布施，不住于相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提，于意云何？東方虛空可思量不？不也，世尊。須菩提，南西北方、四維上下虛空，可思量不？不也，世尊。須菩提，菩薩無(wú)住相布施，福德亦復(fù)如是不可思量。須菩提，菩薩但應(yīng)如所教住。
如理實(shí)見(jiàn)分第五
須菩提，于意云何？可以身相見(jiàn)如來(lái)不？不也，世尊。不可以身相得見(jiàn)如來(lái)。何以故？如來(lái)所說(shuō)身相，即非身相。佛告須菩提：凡所有相，皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)。
正信希有分第六
須菩提白佛言：世尊，頗有眾生，得聞如是言說(shuō)章句，生實(shí)信不？佛告須菩提：莫作是說(shuō)。如來(lái)滅后，后五百歲，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此為實(shí)。當(dāng)知是人，
不于一佛二佛三四五佛而種善根，已于無(wú)量千萬(wàn)佛所種諸善根。聞是章句，乃至一念生凈信者，須菩提，如來(lái)悉知悉見(jiàn)，是諸眾生，得如是無(wú)量福德。何以故？
是諸眾生無(wú)復(fù)我相、人相、眾生相、壽者相；無(wú)法相，亦無(wú)非法相。何以故？是諸眾生，若心取相，即為著我、人、眾生、壽者。若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？
若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法。以是義故，如來(lái)常說(shuō)，汝等比丘，知我說(shuō)法，如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法？
無(wú)得無(wú)說(shuō)分第七
須菩提，于意云何？如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來(lái)有所說(shuō)法耶？須菩提言：如我解佛所說(shuō)義，無(wú)有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無(wú)有定法如來(lái)可說(shuō)。何以故？
如來(lái)所說(shuō)法，皆不可取、不可說(shuō)，非法，非非法。所以者何？一切賢圣，皆以無(wú)為法而有差別。
依法出生分第八
須菩提，于意云何？若人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德，寧為多不？須菩提言：甚多，世尊。何以故？是福德，即非福德性，是故如來(lái)說(shuō)福德多。
若復(fù)有人，于此經(jīng)中，受持乃至四句偈等，為他人說(shuō)，其福勝彼。何以故？須菩提。一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出。須菩提，所謂佛法者，即非佛法。
一相無(wú)相分第九
須菩提，于意云何？須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？須菩提言：不也，世尊。何以故？須陀洹名為入流，而無(wú)所入。不入色、聲、香、味、觸法，是名須陀洹。
須菩提，于意云何？斯陀含能作是念。我得斯陀含果不？須菩提言：不也，世尊。何以故？斯陀含名一往來(lái)，而實(shí)無(wú)往來(lái)，是名斯陀含。
須菩提，于意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？須菩提言：不也，世尊。何以故？阿那含名為不來(lái)，而實(shí)無(wú)不來(lái)。是故名阿那含。
須菩提，于意云何？阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不？須菩提言：不也，世尊。何以故？實(shí)無(wú)有法名阿羅漢。世尊，若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我、人、眾生、壽者。
世尊，佛說(shuō)我得無(wú)諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊，我不作是念，我是離欲阿羅漢。世尊，我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說(shuō)須菩提是樂(lè)阿蘭那行者。以須菩提實(shí)無(wú)所行，而名須菩提是樂(lè)阿蘭那行。
莊嚴(yán)凈土分第十
佛告須菩提：于意云何？如來(lái)昔在然燈佛所，于法有所得不？不也，世尊。如來(lái)在然燈佛所，于法實(shí)無(wú)所得。須菩提，于意云何？菩薩莊嚴(yán)佛土不？不也，世尊。何以故？
莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)。是故，須菩提。諸菩薩摩訶薩，應(yīng)如是生清凈心。不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲、香、味、觸法生心，應(yīng)無(wú)所住而生其心。
須菩提，譬如有人，身如須彌山王，于意云何？是身為大不？須菩提言：甚大，世尊。何以故？佛說(shuō)非身，是名大身。
無(wú)為福勝分第十一
須菩提，如恒河中所有沙數(shù)，如是沙等恒河，于意云何？是諸恒河沙，寧為多不？須菩提言：甚多，世尊。但諸恒河尚多無(wú)數(shù)，何況其沙？須菩提，我今實(shí)言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數(shù)三千大千世界，以用布施，得福多不？須菩提言：甚多，世尊。佛告須菩提：若善男子、善女人，于此經(jīng)中，乃至受持四句偈等，為他人說(shuō)，而此福德，勝前福德。
尊重正教分第十二
復(fù)次，須菩提，隨說(shuō)是經(jīng)，乃至四句偈等，當(dāng)知此處，一切世間天、人、阿修羅，皆應(yīng)供養(yǎng)，如佛塔廟。何況有人，盡能受持讀誦？
須菩提，當(dāng)知是人，成就最上第一希有之法。若是經(jīng)典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。
如法受持分第十三
爾時(shí)，須菩提白佛言：世尊，當(dāng)何名此經(jīng)？我等云何奉持？佛告須菩提：是經(jīng)名為金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當(dāng)奉持。所以者何？
須菩提，佛說(shuō)般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。
須菩提，于意云何？如來(lái)有所說(shuō)法不？須菩提白佛言：世尊，如來(lái)無(wú)所說(shuō)。須菩提，于意云何？三千大千世界所有微塵，是為多不？須菩提言：甚多，世尊。
須菩提，諸微塵，如來(lái)說(shuō)非微塵，是名微塵。如來(lái)說(shuō)世界，非世界，是名世界。須菩提：于意云何？可以三十二相見(jiàn)如來(lái)不？不也，世尊。不可以三十二相得見(jiàn)如來(lái)。何以故？
如來(lái)說(shuō)三十二相，即是非相，是名三十二相。須菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。若復(fù)有人，于此經(jīng)中乃至受持四句偈等，為他人說(shuō)，其福甚多。
離相寂滅分第十四
爾時(shí)，須菩提聞?wù)f是經(jīng)，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：希有，世尊！佛說(shuō)如是甚深經(jīng)典，我從昔來(lái)所得慧眼，未曾得聞如是之經(jīng)。世尊，若復(fù)有人得聞是經(jīng)，信心清凈，即生實(shí)相。
當(dāng)知是人，成就第一希有功德。世尊，是實(shí)相者，即是非相，是故如來(lái)說(shuō)名實(shí)相。世尊，我今得聞如是經(jīng)典，信解受持，不足為難。若當(dāng)來(lái)世，后五百歲，其有眾生，得聞是經(jīng)，信解受持，是人即為第一希有。何以故？此人無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相。所以者何？我相，即是非相；人相、眾生相、壽者相，即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。
佛告須菩提：如是！如是！若復(fù)有人，得聞是經(jīng)，不驚不怖不畏，當(dāng)知是人甚為希有。何以故？須菩提，如來(lái)說(shuō)第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。
須菩提，忍辱波羅蜜，如來(lái)說(shuō)非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。何以故？須菩提，如我昔為歌利王割截身體，我于爾時(shí)，無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相。何以故？
我于往昔節(jié)節(jié)支解時(shí)，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應(yīng)生嗔恨。須菩提，又念過(guò)去于五百世作忍辱仙人，于爾所世，無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相。是故，須菩提，菩薩應(yīng)離一切相，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心，應(yīng)生無(wú)所住心。若心有住，即為非住。是故，佛說(shuō)菩薩心不應(yīng)住色布施。
須菩提，菩薩為利益一切眾生故，應(yīng)如是布施。如來(lái)說(shuō)一切諸相即是非相，又說(shuō)一切眾生即非眾生。須菩提，如來(lái)是真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、如語(yǔ)者、不誑語(yǔ)者、不異語(yǔ)者。
須菩提，如來(lái)所得法，此法無(wú)實(shí)無(wú)虛。須菩提。若菩薩心住于法而行布施，如人入暗，則無(wú)所見(jiàn)。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見(jiàn)種種色。
須菩提，當(dāng)來(lái)之世，若有善男子、善女人，能于此經(jīng)受持讀誦，則為如來(lái)以佛智慧，悉知是人，悉見(jiàn)是人，皆得成就無(wú)量無(wú)邊功德。
持經(jīng)功德分第十五
須菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復(fù)以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是無(wú)量百千萬(wàn)億劫，以身布施。
若復(fù)有人，聞此經(jīng)典，信心不逆，其福勝彼。何況書(shū)寫(xiě)、受持讀誦、為人解說(shuō)。須菩提，以要言之，是經(jīng)有不可思議不可稱量無(wú)邊功德。如來(lái)為發(fā)大乘者說(shuō)，為發(fā)最上乘者說(shuō)。
若有人能受持讀誦，廣為人說(shuō)。如來(lái)悉知是人，悉見(jiàn)是人，皆得成就不可量、不可稱、無(wú)有邊、不可思議功德。如是人等，即為荷擔(dān)如來(lái)阿耨多羅三藐三菩提。何以故？
須菩提，若樂(lè)小法者，著我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)，則于此經(jīng)不能聽(tīng)受讀誦，為人解說(shuō)。須菩提，在在處處，若有此經(jīng)，一切世間天、人、阿修羅所應(yīng)供養(yǎng)。
當(dāng)知此處，即為是塔，皆應(yīng)恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。
能凈業(yè)障分第十六
復(fù)次，須菩提，若善男子、善女人受持讀誦此經(jīng)，若為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應(yīng)墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業(yè)即為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。
須菩提，我念過(guò)去無(wú)量阿僧祇劫，于然燈佛前得值八百四千萬(wàn)億那由他諸佛，悉皆供養(yǎng)承事，無(wú)空過(guò)者。若復(fù)有人，于后末世，能受持讀誦此經(jīng)，所得功德，于我所供養(yǎng)諸佛功德，百分不及一，千萬(wàn)億分乃至算數(shù)譬喻所不能及。須菩提，若善男子、善女人，于后末世，有受持讀誦此經(jīng)，所得功德，我若具說(shuō)者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。
須菩提，當(dāng)知是經(jīng)義不可思議，果報(bào)亦不可思議。
究竟無(wú)我分第十七
爾時(shí)，須菩提白佛言：世尊，善男子、善女人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，云何應(yīng)住？云何降伏其心？佛告須菩提：善男子、善女人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提者，當(dāng)生如是心，我應(yīng)滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無(wú)有一眾生實(shí)滅度者。何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。所以者何？
須菩提，實(shí)無(wú)有法，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提者。須菩提，于意云何？如來(lái)于然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？不也，世尊。如我解佛所說(shuō)義，佛于然燈佛所，無(wú)有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言：如是，如是。須菩提，實(shí)無(wú)有法，如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，若有法如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛即不與我授記，汝于來(lái)世，當(dāng)?shù)米鞣穑?hào)釋迦牟尼。以實(shí)無(wú)有法，得阿耨多羅三藐三菩提，是故，然燈佛與我授記。作是言：汝于來(lái)世，當(dāng)?shù)米鞣穑?hào)釋迦牟尼。何以故？如來(lái)者，即諸法如義。
若有人言：如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，實(shí)無(wú)有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，如來(lái)所得阿耨多羅三藐三菩提，于是中無(wú)實(shí)無(wú)虛。是故，如來(lái)說(shuō)一切法皆是佛法。
須菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。須菩提，譬如人身長(zhǎng)大。須菩提言：世尊，如來(lái)說(shuō)人身長(zhǎng)大，即為非大身，是名大身。須菩提。菩薩亦如是。
若作是言，我當(dāng)滅度無(wú)量眾生，即不名菩薩。何以故？須菩提，實(shí)無(wú)有法名為菩薩。是故，佛說(shuō)一切法無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者。須菩提，若菩薩作是言，我當(dāng)莊嚴(yán)佛土，是不名菩薩。
何以故？如來(lái)說(shuō)莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)。須菩提，若菩薩通達(dá)無(wú)我法者，如來(lái)說(shuō)名真是菩薩。
一體同觀分第十八
須菩提，于意云何？如來(lái)有肉眼不？如是，世尊，如來(lái)有肉眼。須菩提，于意云何？如來(lái)有天眼不？如是，世尊，如來(lái)有天眼。須菩提，于意云何？
如來(lái)有慧眼不？如是，世尊，如來(lái)有慧眼。須菩提，于意云何？如來(lái)有法眼不？如是，世尊，如來(lái)有法眼。須菩提，于意云何？如來(lái)有佛眼不？如是，世尊，如來(lái)有佛眼。
須菩提，于意云何？如恒河中所有沙，佛說(shuō)是沙不？如是，世尊，如來(lái)說(shuō)是沙。須菩提，于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是諸恒河所有沙數(shù)佛世界，如是，寧為多不？
甚多，世尊。佛告須菩提，爾所國(guó)土中所有眾生，若干種心，如來(lái)悉知。何以故？如來(lái)說(shuō)諸心皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提。過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得。
法界通化分第十九
須菩提，于意云何？若有人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人以是因緣，得福多不？如是，世尊，此人以是因緣，得福甚多。
須菩提，若福德有實(shí)，如來(lái)不說(shuō)得福德多。以福德無(wú)故，如來(lái)說(shuō)得福德多。
離色離相分第二十
須菩提，于意云何？佛可以具足色身見(jiàn)不？不也，世尊！如來(lái)不應(yīng)以具足色身見(jiàn)。何以故？如來(lái)說(shuō)具足色身，即非具足色身，是名具足色身。須菩提。于意云何？
如來(lái)可以具足諸相見(jiàn)不？不也，世尊，如來(lái)不應(yīng)以具足諸相見(jiàn)。何以故？如來(lái)說(shuō)諸相具足，即非具足，是名諸相具足。
非說(shuō)所說(shuō)分第二十一
須菩提，汝勿謂如來(lái)作是念，我當(dāng)有所說(shuō)法。莫作是念，何以故？若人言如來(lái)有所說(shuō)法，即為謗佛，不能解我所說(shuō)故。須菩提，說(shuō)法者無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法。
爾時(shí)，慧命須菩提白佛言：世尊，頗有眾生，于未來(lái)世，聞?wù)f是法，生信心不？佛言：須菩提，彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提，眾生眾生者，如來(lái)說(shuō)非眾生，是名眾生。
無(wú)法可得分第二十二
須菩提白佛言：世尊，佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無(wú)所得耶？佛言：如是！如是！須菩提，我于阿耨多羅三藐三菩提，乃至無(wú)有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。
凈心行善分第二十三
復(fù)次，須菩提，是法平等，無(wú)有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，所言善法者，如來(lái)說(shuō)非善法，是名善法。
福智無(wú)比分第二十四
須菩提，若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施，若人以此般若波羅蜜經(jīng)乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說(shuō)，于前福德，百分不及一，百千萬(wàn)億分，乃至算數(shù)譬喻所不能及。
化無(wú)所化分第二十五
須菩提，于意云何？汝等勿謂如來(lái)作是念，我當(dāng)度眾生。須菩提，莫作是念。何以故？實(shí)無(wú)有眾生如來(lái)度者。若有眾生如來(lái)度者，如來(lái)即有我、人、眾生、壽者。
須菩提，如來(lái)說(shuō)有我者，則非有我。而凡夫之人以為有我，須菩提，凡夫者，如來(lái)說(shuō)即非凡夫，是名凡夫。
法身非相分第二十六
須菩提，于意云何？可以三十二相觀如來(lái)不？須菩提言：如是，如是。以三十二相觀如來(lái)。佛言：須菩提，若以三十二相觀如來(lái)者，轉(zhuǎn)輪圣王即是如來(lái)。須菩提白佛言：世尊。如我解佛所說(shuō)義，不應(yīng)以三十二相觀如來(lái)。爾時(shí)，世尊而說(shuō)偈言：若以色見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)。
無(wú)斷無(wú)滅分第二十七
須菩提，汝若作是念，如來(lái)不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，莫作是念，如來(lái)不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，汝若作是念，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提者，說(shuō)諸法斷滅，莫作是念。何以故？發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于法不說(shuō)斷滅相。
不受不貪分第二十八
須菩提，若菩薩以滿恒河沙等世界七寶，持用布施。若復(fù)有人，知一切法無(wú)我，得成于忍。此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提，以諸菩薩不受福德故。
須菩提白佛言：世尊，云何菩薩不受福德？須菩提，菩薩所作福德，不應(yīng)貪著。是故說(shuō)不受福德。
威儀寂靜分第二十九
須菩提，若有人言，如來(lái)若來(lái)若去、若坐若臥，是人不解我所說(shuō)義。何以故？如來(lái)者，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，故名如來(lái)。
一合理相分第三十
須菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，于意云何？是微塵眾，寧為多不？須菩提言：甚多，世尊。何以故？若是微塵眾實(shí)有者，佛即不說(shuō)是微塵眾。所以者何？
佛說(shuō)微塵眾，則非微塵眾，是名微塵眾。世尊。如來(lái)所說(shuō)三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界實(shí)有者，即是一合相。如來(lái)說(shuō)一合相，即非一合相，是名一合相。
須菩提，一合相者，即是不可說(shuō)。但凡夫之人，貪著其事。
知見(jiàn)不生分第三十一
須菩提，若人言，佛說(shuō)我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)。須菩提，于意云何？是人解我所說(shuō)義不？不也，世尊。是人不解如來(lái)所說(shuō)義。何以故？
世尊說(shuō)我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)，即非我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)，是名我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)。
須菩提，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于一切法，應(yīng)如是知，如是見(jiàn)，如是信解，不生法相。須菩提，所言法相者，如來(lái)說(shuō)即非法相，是名法相。
應(yīng)化非真分第三十二
須菩提，若有人以滿無(wú)量阿僧祇世界七寶，持用布施。若有善男子、善女人發(fā)菩提心者，持于此經(jīng)，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說(shuō)，其福勝彼。云何為人演說(shuō)？不取于相，如如不動(dòng)。何以故？
一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，
如露亦如電，應(yīng)作如是觀。
佛說(shuō)是經(jīng)已，長(zhǎng)老須菩提及諸比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說(shuō)皆大歡喜，信受奉行。
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