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少數(shù)民族藝術(shù)在幼兒教育中的價值

其他論文日期：2022-04-30 作者：唯你懂我訫

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摘要：我國的藝術(shù)種類在世界上名列前茅，并且在全球都有著巨大影響。在我國的各種藝術(shù)形式中，少數(shù)民族的藝術(shù)更是不可或缺的存在，是全國各族人民在勞動和實踐中優(yōu)秀思想和文化的凝聚。當前一些少數(shù)民族藝術(shù)由于缺少關(guān)注和繼承，正處于極其危險的局面。當務之急應該從幼兒階段開始，開展少數(shù)民族優(yōu)秀藝術(shù)的傳承。由于幼兒處于成長發(fā)展的啟蒙階段，一旦從小就養(yǎng)成了對于少數(shù)民族藝術(shù)和文化極其濃厚的氛圍和興趣方向，那么對其之后成長階段中傳承少數(shù)民族藝術(shù)將會起到關(guān)鍵性作用。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族藝術(shù)；少數(shù)民族文化；幼兒教育；關(guān)系分析

一、引言

少數(shù)民族藝術(shù)是對少數(shù)民族在長期生產(chǎn)勞動中形成和發(fā)展起來的才藝和技術(shù)的總稱，它存在于少數(shù)民族地區(qū)，是少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。目前，面對外來文化和主流文化的沖擊，少數(shù)民族藝術(shù)要在新時代繼續(xù)保持旺盛的生命力，傳承是最有效的手段。少數(shù)民族藝術(shù)傳承即是將一個民族的藝術(shù)文化繼承和發(fā)展下去，而不僅僅只是簡單的文化傳播。民族藝術(shù)作為民族文化中相當重要的具體組成部分，其傳承的特點和方向與民族文化也是保持一致的，他們通過基層最喜聞樂見的形式進行傳播，同時也在傳承中不斷的更換各種方式和方法，更加符合當前時代與社會的需要［１］。當前，少數(shù)民族藝術(shù)的傳承主要有五種途徑：生產(chǎn)生活中的口耳相傳、博物館等靜態(tài)方式傳播、民族傳統(tǒng)節(jié)日和宗教活動中的耳濡目染、民族旅游的推廣和通過教育的形式來傳承。前四種途徑在傳承少數(shù)民族藝術(shù)的過程中，發(fā)揮了自己的作用，但是也存在許多弊端。所以，少數(shù)民族藝術(shù)的傳承不僅僅要通過這樣一些靜態(tài)和被動的方式進行運作，更重要的是需要通過一些靈活的方式進行積極主動的保護與繼承［２］。所以，教育的積極意義和作用就逐漸顯露出來。學者們認為，只有教育才能為文化藝術(shù)的延續(xù)不斷提供動力，使文化藝術(shù)傳播開來并傳承下去。同時，教育這一方式更是永葆少數(shù)民族藝術(shù)青春和生命的最有利手段，通過教育能夠?qū)⑺囆g(shù)的生命加以延續(xù)，并且在不斷的發(fā)展中獲取新的生命力，更加符合時代感以及更具有現(xiàn)實意義。社會、家庭和學校是教育的三個主體，在傳承少數(shù)民族藝術(shù)的過程中，社會、家庭和學校各自發(fā)揮著獨特的作用，同時又要形成合力，形成少數(shù)民族藝術(shù)傳承的動力。教育要從小開始才能獲得最佳效果，少數(shù)民族藝術(shù)通過教育這一有效手段來傳承，也應該從娃娃抓起，從幼兒期抓起，使幼兒教育也能成為傳承少數(shù)民族藝術(shù)的有效方式之一［３］。

二、少數(shù)民族藝術(shù)在幼兒教育中傳承的可行性分析

要使我國少數(shù)民族藝術(shù)能夠在新時期大放異彩，需要全社會的努力，將保持少數(shù)民族藝術(shù)生命的活力作為一項永恒的課題和任務。其中最重要的就是要將傳承的任務放在少數(shù)民族同胞的少年兒童身上，讓他們從小就在自己的血液里烙上深深的印記，從幼兒期就將少數(shù)民族藝術(shù)進行潛移默化的傳承和發(fā)揚。這些都建立在少數(shù)民族藝術(shù)在幼兒教育中的傳承是可行的。

（一）符合幼兒的興趣和年齡特點

首先，少數(shù)民族藝術(shù)有著豐富多彩的內(nèi)容和活潑生動的形式，這正好與幼兒的認知特點和年齡特點相匹配，容易激發(fā)幼兒對少數(shù)民族藝術(shù)學習的興趣和積極性。此外，少數(shù)民族藝術(shù)作品中所洋溢的熱情和歡快的情緒可以營造一種開心和快樂的學習氛圍，激發(fā)幼兒學習的興趣和對少數(shù)民族藝術(shù)的喜愛，幼兒的認知與感情的共鳴很容易被這種歡快的氛圍所激發(fā)［４］。如果將少數(shù)民族藝術(shù)的不同表現(xiàn)形式融入到幼兒學習與成長的環(huán)境中，就能使幼兒在耳濡目染中享受到欣賞和表現(xiàn)藝術(shù)的樂趣。最后，少數(shù)民族藝術(shù)是少數(shù)民族同胞在歷史發(fā)展和勞動過程中有感而發(fā)的，是對理想與美好生活的向往和對美的追求，這些都來源于幼兒的生活，容易被幼兒感受和模仿［５］。

（二）幼兒已具備良好的心理基礎

美國心理學家加德納的一項研究表明：幼兒期是兒童審美感知發(fā)展的最初階段，此時，兒童已經(jīng)能初步感知藝術(shù)作品的美。對傳承少數(shù)民族藝術(shù)，幼兒已經(jīng)做好了“心理上”的準備。此時，幼兒包括記憶、思維、想象和語言能力在內(nèi)的智力因素都得到了快速的發(fā)展。注意力、想象力，記憶力、思維和語言能力的發(fā)展，都表明了幼兒的生理和心理發(fā)展的水平已經(jīng)具備了少數(shù)民族藝術(shù)啟蒙教育的基礎，使幼兒期開展少數(shù)民族藝術(shù)啟蒙教育成為可能［６］。

三、少數(shù)民族藝術(shù)在幼兒教育中傳承的價值分析

（一）對少數(shù)民族藝術(shù)傳承本身的價值

少數(shù)民族藝術(shù)的傳承是由“傳”和“承”兩方面構(gòu)成的，其中最重要的過程就需要通過人這一主體的主觀能動性來參與，不僅是傳還是承都需要少數(shù)民族同胞們積極的參與，否則僅僅擁有一腔熱情，卻不付諸于實現(xiàn)，也就無法傳承。通過許多研究和調(diào)查也表明，由于互聯(lián)網(wǎng)信息的交流和信息共享的快速渠道，年輕一代已經(jīng)被許多全球化的文化和潮流文化所影響和覆蓋，他們生活方式的方方面面正在按照世界的潮流和流行趨勢來進行。更多的年輕一代們更愿意按照世界的潮流和流行趨勢來生活，包括穿什么衣服，跳什么舞蹈，唱什么歌曲，用什么飾物，甚至有些年輕一代錯誤的認為民族的就是土的，是落后的，是不合潮流的，這使得許多少數(shù)民族的藝術(shù)傳承之路出現(xiàn)重重困難。要改變這一現(xiàn)狀，要使繼承者們從幼年時期就要對民族藝術(shù)有所了解和認識，要培養(yǎng)少數(shù)民族幼兒對于本民族藝術(shù)形式和文化思想的歸屬感和認同感，熱愛自己的民族藝術(shù)，將這些藝術(shù)形式作為自己本民族的瑰寶來看待；同時又要能了解其他民族的藝術(shù)，感受其他民族藝術(shù)的優(yōu)秀之處和價值，從而促進整個中華多元民族文化藝術(shù)的繁榮與和諧［７］。當前，幼兒教育的重要性已經(jīng)成為世界共識，幼年時期的教育對兒童今后的人生都會留下不可磨滅的影響。我國著名教育家陶行知先生曾指出：“兒童學者告訴我們，凡人生所需要之重要習慣、傾向、態(tài)度，多半可以在六歲以前培養(yǎng)成功。”可見，在幼兒期，孩子其實已經(jīng)可以形成一些重要的習慣、傾向和態(tài)度。心理學家也告訴我們，幼兒期，孩子的興趣會開始分化，每一個孩子都會顯現(xiàn)出自己的獨特個性，在接受教育后，幼兒會對一些活動呈現(xiàn)出較為穩(wěn)定的興趣和態(tài)度。所以，幼兒園一定要將少數(shù)民族藝術(shù)在課程安排和教育設置中有所反映，從小培養(yǎng)幼兒對少數(shù)民族藝術(shù)的濃厚興趣。此外，孩子在幼年時期就能具有初步的學習能力，在三歲左右就會對于一些文化現(xiàn)象觸發(fā)懵懂的學習意識，并且由于幼兒十分善于模仿，因此在生理和心理上對于藝術(shù)文化的傳承都有著十分積極有利的基礎［８］。如果在人生最初的幼兒階段就能夠培養(yǎng)他們，使他們成為少數(shù)民族優(yōu)秀藝術(shù)的繼承者，那對于整個文化傳承的任務而言是事半功倍的。

（二）對幼兒個體發(fā)展的價值

１．有利于幼兒智力和非智力因素的發(fā)展

不可否認一個人的智力因素和非智力因素對于人的認知具有十分重要的影響作用，二者在兒童成長過程中的意義都是舉足輕重的。在幼兒園開展少數(shù)民族藝術(shù)傳承，其實就是開展少數(shù)民族藝術(shù)啟蒙教育。幼兒在接觸少數(shù)民族藝術(shù)的過程中，通過聆聽少數(shù)民族傳說故事、少數(shù)民族歌曲和樂曲，欣賞少數(shù)民族手工藝品和舞蹈，穿戴少數(shù)民族服飾，就可以在耳濡目染中調(diào)動各種智力因素和非智力因素參與到學習活動中來。在少數(shù)民族藝術(shù)啟蒙教育中，需要幼兒集中注意力，仔細觀察，概括理解，不斷記憶，發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，促進了智力因素的發(fā)展。同時，少數(shù)民族藝術(shù)的傳承并不需要大量理論知識的傳授，想要將幼兒培養(yǎng)成為少數(shù)民族藝術(shù)的繼承者，首先要進行少數(shù)民族文化自信和感情的培養(yǎng)，讓幼兒從小就感知到本民族藝術(shù)文化的優(yōu)秀和燦爛，這就能使幼兒在欣賞少數(shù)民族藝術(shù)之美，表現(xiàn)少數(shù)民族藝術(shù)之美，創(chuàng)造少數(shù)民族藝術(shù)之美的過程中，不斷地發(fā)展其非智力因素。

２．有利于幼兒審美心理的發(fā)展

兒童在幼兒期就已經(jīng)存在一定的審美感知能力和審美水平，這是一種高級認知的階段，是美學感知的萌芽階段。教育者要在這一階段積極地采取措施來培養(yǎng)幼兒的審美能力，否則這一階段稍縱即逝，一旦錯過了這一萌芽階段，審美認知就得進行全新的認知重構(gòu)，反而會浪費時間［９］。所以，幼兒可以在欣賞和學習一些少數(shù)民族藝術(shù)形式的過程中，在教育者的引導下對少數(shù)民族藝術(shù)產(chǎn)生興趣，在心理構(gòu)架上重新對于藝術(shù)進行全方位的美感感知，從而引導幼兒能夠在以后的成長過程中有一個正確的藝術(shù)感導向和審美取向。

３．有利于民族地區(qū)幼兒的文化認同

學者陳世聯(lián)、劉云艷曾選取云南迪慶藏族、瀾滄拉祜族、麗江納西族，四川涼山彝族，貴州三都水族、銅仁苗族共１２０２名少數(shù)民族兒童作為研究對象，對他們的民族文化認同作出比較研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，調(diào)查中的少數(shù)民族兒童并沒有展現(xiàn)出對本民族文化較高程度的認同。在這一調(diào)查收集的信息中可以明顯看出，目前少數(shù)民族的兒童并沒有顯現(xiàn)出對于本民族文化的關(guān)注，所以在民族文化的認同乃至民族認同方面并不理想。而少數(shù)民族藝術(shù)由于其貼近幼兒生活的內(nèi)容，又有豐富多彩的形式，所以最易被幼兒喜愛和接受，這是一個民族文化認同的突破口。所以目前極其重要的一個任務就是通過在多民族地區(qū)的幼兒教育中開展少數(shù)民族藝術(shù)啟蒙教育，一方面培養(yǎng)少數(shù)民族藝術(shù)的繼承者來不斷傳承少數(shù)民族藝術(shù)，另一方面在感受傳承本民族藝術(shù)中培養(yǎng)初步的民族文化認同和民族認同［１０］。多民族地區(qū)的幼兒從小生活在多個民族共同生活的區(qū)域里，一些不同民族的幼兒在一起成長和生活。他們居住在一起，上一個幼兒園，一起做游戲，一起玩耍，一起學習。他們從小接觸不同的民族語言，看到不同的民族服飾，聽到不同的民族樂曲、歌曲和故事，看到不同的民族舞蹈和手工藝品，認識和領(lǐng)略到多種民族藝術(shù)文化的特點。在多民族的相互交往中，幼兒從小就樹立一種能理解、接受和欣賞其他民族的民族藝術(shù)文化的心理感情，增進與其他民族幼兒的了解和友誼。

（三）對民族文化藝術(shù)發(fā)展的價值

長期以來，我國的各民族在生產(chǎn)生活中親密往來、緊密依存，形成了多元一體格局。少數(shù)民族文化藝術(shù)要持續(xù)不斷地發(fā)展下去且保持旺盛的生命力，就必須百花齊放，保持民族文化藝術(shù)的多元性，同時又要有一體性，維護中華民族的團結(jié)與和諧。多元和一體是我國少數(shù)民族文化藝術(shù)發(fā)展的核心。而少數(shù)民族藝術(shù)在幼兒教育中的傳承既有利于保持民族文化藝術(shù)的多元性，又有利于維護我國多元一體的文化藝術(shù)格局，從而在多元一體中促進少數(shù)民族文化藝術(shù)蓬勃發(fā)展［１１］。

１．有利于保持民族文化藝術(shù)的多樣性

文化多元主義的一個核心觀點是，在每一個多種民族聚居的國家，每一個不同的民族都應該保留住自己本民族的語言和傳統(tǒng)文化。而文化相對主義則認為多民族國家的不同民族應該相互尊重各自不同的文化差異，從而謀求不同文化的共存。文化在傳承和發(fā)展中逐漸具備多樣性的特質(zhì)，這就像自然資源和生態(tài)環(huán)境一樣，也會由于地域和具體條件的差距呈現(xiàn)不同的特征。保護民族文化的多樣性也必須像保護生態(tài)環(huán)境的多樣性那樣，隨時保持警惕。但是隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，文化也呈現(xiàn)出全球化的發(fā)展趨勢。全球化的文化發(fā)展趨勢開始沖擊著我國少數(shù)民族的生活方式和價值觀念，更強烈沖擊少數(shù)民族的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式。特別是那些地處偏遠山區(qū)，人口少，經(jīng)濟滯后的民族，他們具有鮮明特色的藝術(shù)形式正面臨著缺少繼承者的不利局面，長久以往，一些少數(shù)民族藝術(shù)就會走向消亡［１２］。而對于一個國家而言，民族文化的安全在一定程度上就意味著一個國家精神文明的安全，所以在面對當前少數(shù)民族藝術(shù)文化的危險局面，需要國家和社會密切關(guān)心，積極地采取措施，保護好我國少數(shù)民族文化不被侵蝕，如果一個民族的文化消亡了，那么這個民族也會最終走向消亡。少數(shù)民族藝術(shù)作為民族文化的重要內(nèi)容，需要尋找和研究出更科學有效的方式加以創(chuàng)新和傳承，讓這些少數(shù)民族文化的瑰寶在新時期閃爍出更耀眼的光芒。所以，少數(shù)民族藝術(shù)在多民族地區(qū)的幼兒教育中傳承，可以為各種不同民族的藝術(shù)培養(yǎng)可能的繼承者，從而維護了我國民族文化藝術(shù)的多樣性。

２．有利于維護我國多元一體的文化藝術(shù)格局

中華民族是中國從古至今各民族的總稱。在中國經(jīng)歷不斷分合后最終成為一個統(tǒng)一國家的過程中，多種民族也相互交融，最終形成中華民族這個民族集合體。在我國５０００多年的歷史長河中，５６個民族不斷交往、雜居、通婚、融合，又在分歧中不斷爭斗、分裂、滅亡，逐漸形成一個融合又各具個性的中華民族多元一體格局。在歷史的積淀之下，我國的５６個民族具有各具特色的民族文化，這些民族文化又共同構(gòu)成了統(tǒng)一的中華民族文化。中華民族文化既有一體性，更有多元化，一體性和多元化均是中華民族文化的顯著特征［１３］。藝術(shù)文化的傳承既要維護文化的一體性，也要維護文化的多元化。如果對民族文化過于忽視，容易造成部分民族文化的消融，不利于文化生態(tài)多樣性的安全。而反過來如果對民族文化過度的強調(diào)，過分推崇民族認同和文化認同，同時排斥其他民族和民族文化，很容易陷入狹隘的民族主義誤區(qū)。民族的團結(jié)和和諧需要使不同的民族也能相互認同各自的民族文化和建立情感上的親近關(guān)系。所以，在多民族地區(qū)的幼兒園教育中傳承少數(shù)民族藝術(shù)，可以培養(yǎng)本民族藝術(shù)的繼承者，維持民族藝術(shù)的多樣性，另一方面可以增進各民族的感情，相互認同，有利于維護我國的多元一體文化藝術(shù)格局。總之，幼兒時期是每個人成長的奠基期，具有重要地位和特殊意義，甚至會決定其未來人生的走向。此時，幼兒心理和生理地發(fā)展也提供了在幼兒期傳承少數(shù)民族藝術(shù)的可能性。在幼兒期傳承少數(shù)民族藝術(shù)不僅是傳承的一種有效途徑，更對幼兒自身的發(fā)展有重要意義。在多民族地區(qū)的幼兒教育中傳承少數(shù)民族藝術(shù)也有著全局性的戰(zhàn)略意義。同時，少數(shù)民族藝術(shù)可以被看作是一種幼兒教育的特殊工具，可以成為一種幼兒教育的重要資源，這種資源豐富了教學的手段，充實了教學的內(nèi)容。也正是幼兒教育和少數(shù)民族藝術(shù)二者之間相互碰撞和交流，才會共同為少數(shù)民族藝術(shù)傳承產(chǎn)生更多的積極意義［１４］。

［參考文獻］

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［５］方娟．少數(shù)民族藝術(shù)在幼兒教育中的傳承［Ｄ］．昆明：云南大學，２０１０．

［６］龍成彥．少數(shù)民族地區(qū)第一輪學前教育三年行動計劃實施后的現(xiàn)狀及改進思路［Ｊ］．陜西學前師范學院學報，２０１６（１）：９２－９５．

［７］張文馨．成人教育視域下的民族藝術(shù)傳承研究－－基于對云南少數(shù)民族藝術(shù)傳承教育的思考［Ｄ］．昆明：云南大學，２０１４．

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