摘 要：哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。哲學(xué)審美觀的演變不可避免地會(huì)影響教育觀和課程觀。教育的審美化取向是教育現(xiàn)代化的必然要求。幼兒園課程的審美化取向應(yīng)成為幼兒園課程價(jià)值的一次重要轉(zhuǎn)移。幼兒園課程的審美化是培養(yǎng)完整兒童的重要保障，是克服技術(shù)理性的必由之路。本文從課程目標(biāo)的確立、課程內(nèi)容的選擇等方面簡要探討了幼兒園課程審美化的基本要求。
關(guān)鍵詞：兒童；幼兒園課程；教育；審美化
一、審美化取向：時(shí)代的呼喚
教育的審美化取向是教育現(xiàn)代化的必然要求。“從人類教育活動(dòng)的發(fā)展史可以看出，原始教育注重‘善’的標(biāo)準(zhǔn)；近代教育注重‘真’的標(biāo)準(zhǔn)；到了現(xiàn)代，教育活動(dòng)中‘美’的要求開始凸現(xiàn)出來。”哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。哲學(xué)觀、審美觀與教育觀是息息相關(guān)的。在古希臘時(shí)期，實(shí)際興趣要重于審美興趣，美從屬于真，美從屬于善；近代美學(xué)的主要趨勢是審美興趣高于實(shí)際興趣，美高于善而仍受真的制約，其中康德力圖凸顯美的首要地位，席勒認(rèn)為審美的人才是完全的人，黑格爾認(rèn)為美高于善而低于真。在現(xiàn)當(dāng)代，美居于比真更高的地位。總之，從古至今，美的地位日益提高。審美觀與教育價(jià)值觀發(fā)展、演變具有一致性。西方哲學(xué)觀與審美觀的轉(zhuǎn)變給教育觀和課程觀帶來新的沖擊和啟示。幼兒園課程的審美化取向應(yīng)成為幼兒園課程價(jià)值取向的一次重要的轉(zhuǎn)移。
二、幼兒園課程為何審美化
德國教育學(xué)者韋伯曾指出：“美的要求，包擁著全體的教育問題。這是與倫理的要求和論理的要求同樣地從教育學(xué)的基礎(chǔ)科學(xué)上派生的。一切教育行為，倘要實(shí)行其充分的有價(jià)值的任務(wù)，應(yīng)該不但取倫理的和論理的方向，必須還取美學(xué)的方向。”杜威認(rèn)為“藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)的完滿。”他還想表達(dá)一層意思：經(jīng)驗(yàn)即藝術(shù)，完善完整狀態(tài)的經(jīng)驗(yàn)就是藝術(shù)，具有泛藝術(shù)化的傾向。“藝術(shù)內(nèi)在的是教育，教育也可以稱為藝術(shù)……為使藝術(shù)的教育功能得以實(shí)現(xiàn)，必須實(shí)施相應(yīng)的教育。通過教育獲得藝術(shù)所指向的審美經(jīng)驗(yàn)，不僅僅是少數(shù)批評家或鑒賞家的專利，也是普通人正當(dāng)?shù)囊蠛推惹械男枨蟆！鲍@得審美經(jīng)驗(yàn)是個(gè)人幸福的必要條件。教育以審美為價(jià)值取向符合教育自身發(fā)展的規(guī)律，符合人的本性。幼兒園課程審美化取向的提出既是兒童全面發(fā)展的內(nèi)在需要，又是教育變革中克服技術(shù)理性的時(shí)代需求。
1.幼兒園課程的審美化是培養(yǎng)完整兒童的重要保障
從兒童發(fā)展角度來看，幼兒園課程的審美化是培養(yǎng)完整兒童的重要保障。培養(yǎng)完整的兒童是兒童教育的重要使命，是教育現(xiàn)代化的重要議題。當(dāng)今的幼兒園課程大多仍是社會(huì)本位或知識本位的，熱衷于功利、傾心于知識技能。社會(huì)或家庭在評價(jià)幼兒園質(zhì)量時(shí)大多仍以兒童所學(xué)知識的多少為標(biāo)準(zhǔn)，很少人關(guān)心兒童在幼兒園的整體發(fā)展?fàn)顩r，漠視兒童的內(nèi)在體驗(yàn)與感受，較少關(guān)注兒童的生存狀態(tài)和精神世界。很多幼兒園與家長把幼兒園課程理解為學(xué)科知識加興趣班，把所謂的技能的訓(xùn)練理解為素質(zhì)教育，似乎掌握幾種藝術(shù)特長就是進(jìn)行了很好的素質(zhì)教育。傳統(tǒng)、陳舊的知識觀以及功利主義思想導(dǎo)致了幼兒園課程的單一化和功利化。“此類特殊發(fā)展的人是一種自我蒙蔽的犧牲品。他們不知道自己的弱點(diǎn)和缺陷。由不同的方法教育出來的人們嚴(yán)重地束縛著他們。無論是過分的感情發(fā)展，或是過分的智力發(fā)展，缺乏平衡都會(huì)導(dǎo)致最終的失敗。”完整兒童的培養(yǎng)呼喚以兒童為本位的幼兒園課程。
幼兒園課程還存在另一弊病。“現(xiàn)今小學(xué)和幼兒園里的教學(xué)法是怎樣的？我敢說是不合教育原理的，是四分五裂的，是違背兒童生活的，是違反兒童心理的。什么國語、算術(shù)，什么社會(huì)、自然，什么國畫、手工，什么唱歌、游戲，什么故事、衛(wèi)生，都是分得清清楚楚，不相混合的……這種雜亂無章的教法弄得兒童‘莫名其妙’，要知道這種分科的教學(xué)法是模仿大學(xué)的。大學(xué)生的程度高、知識深，是非分科教學(xué)不可的。但小學(xué)生、幼稚生則不然，教師盡管可以用整個(gè)教材去教他，不必分科教的。若要分科，那么，高年級可以采用，低年級則不宜采用。”陳鶴琴先生揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)存在現(xiàn)今社會(huì)仍然存在的教育問題：嚴(yán)重的分科教學(xué)現(xiàn)象。他明確指出了分科教學(xué)是不符合教育原理、違背兒童生活、違反兒童心理的。繼而他創(chuàng)造性地提出了以“整個(gè)教學(xué)法”代替分科教學(xué)法，以矯治分科教學(xué)的弊端。
幼兒園課程內(nèi)容之間缺乏有機(jī)的整體的聯(lián)系，幼兒學(xué)到的是零散的、似懂非懂的成人世界的知識，這種脫離兒童生活、遠(yuǎn)離兒童經(jīng)驗(yàn)的知識，對于兒童來說缺少應(yīng)有的意義和價(jià)值。這樣的幼兒園課程是不能培養(yǎng)出完整的兒童的。幼兒園課程的審美化正是針對幼兒園課程的現(xiàn)狀提出的。審美意識是一種超功利的意識，它崇尚活動(dòng)給人帶來的愉悅性、創(chuàng)造性和非功利性。審美的超功利性或非功利性正是對當(dāng)前占統(tǒng)治地位的功利主義教育觀念與行為的一種反對或矯正。審美化取向的幼兒園課程應(yīng)是推崇主體感受與體驗(yàn)的課程，是重視發(fā)揮兒童創(chuàng)造性的課程。
審美可以反映、確認(rèn)、把握世界。審美也是兒童把握世界的一種方式，兒童文化是一種審美文化，兒童的藝術(shù)與生活密不可分，兒童的生活或活動(dòng)充滿藝術(shù)精神和游戲精神。兒童常常以審美或藝術(shù)的眼光來關(guān)注世界。正如豐子愷所說：兒童的心是詩人的心，畫家的心；兒童的眼睛是詩人的眼睛，畫家的眼睛；兒童對世界的態(tài)度是一種“絕緣”的、超功利的態(tài)度，一種審美的態(tài)度，這種態(tài)度與藝術(shù)的態(tài)度是相一致的。幼兒園課程的審美化是符合兒童文化的特點(diǎn)，與兒童的精神世界、心靈世界相契合的。幼兒園課程的審美化取向既是兒童健全發(fā)展的內(nèi)在需要，也是幼兒園課程改革的現(xiàn)實(shí)要求。
2.幼兒園課程的審美化是克服技術(shù)理性的必由之路
從社會(huì)發(fā)展的角度來看，幼兒園課程的審美化是克服技術(shù)理性的一種途徑。技術(shù)理性已是當(dāng)今時(shí)代的一個(gè)重大弊病。哲學(xué)家及人文學(xué)者對技術(shù)理性進(jìn)行了深刻反思與批判。教育學(xué)界也展開對技術(shù)理性所導(dǎo)致的所謂“知識人”、“道德人”、“工具人”、“單向度的人”等異化之人的批判。健全兒童是健全成人形成的重要根基，是人性完善的重要基礎(chǔ)，是健全社會(huì)形成的重要條件。裴斯泰洛齊在《天鵝之歌》中重申了一個(gè)觀點(diǎn)：教育意味著完整的人的發(fā)展。他認(rèn)為“僅僅使人性的某一方面特殊的發(fā)展，這是不正常的、錯(cuò)誤的……教育要名副其實(shí)，必然是努力使人的能力得到圓滿的發(fā)展。人類才能的整體性是種族的神圣而永恒的天賦。著重這個(gè)整體性是教育成功的基本條件。……誰在教育實(shí)踐中漠視這一原則，不論用什么方法，都只能使我們成為不完全的人，在這種人身上是找不到滿意的結(jié)果的。”
作為幼兒教育的重要載體與途徑，幼兒園課程深深影響著兒童的健康和發(fā)展，影響著完人的形成。席勒提出用審美教育的方式來完善人性。他指出現(xiàn)代性的問題與弊病，認(rèn)為現(xiàn)代工業(yè)把人分割為孤零零的碎片，人的天性的內(nèi)在聯(lián)系被撕裂開來，一種破壞性的紛爭分裂了本來處于和諧狀態(tài)的人的各種力量，人失去了作為人的完整意義。他主張通過游戲沖動(dòng)來調(diào)和感性沖動(dòng)與理性沖動(dòng)，使人擺脫感性的外在束縛與理性的內(nèi)在強(qiáng)制，達(dá)到感性與理性的平衡與和諧；通過更高的藝術(shù)來恢復(fù)被破壞了的我們天性的完整性，從而實(shí)現(xiàn)人性的完善。美的教育不僅僅是教人知識，“而是教人體驗(yàn)生活，體驗(yàn)人生的意義和價(jià)值，鍛煉在直觀中把握整體的能力，培養(yǎng)超凡脫俗的高尚氣質(zhì)等等。所有這些，歸結(jié)起來無非是教人超越主客關(guān)系，超越知識和欲望，回復(fù)（不是簡單回復(fù)）到類似人生之初的天人合一境界，或者用《老子》的話來說，就是教人‘學(xué)不學(xué)’、‘欲不欲’、‘復(fù)歸于嬰兒’。”
三、幼兒園課程如何審美化
審美化取向是幼兒園課程的一種理想、一種價(jià)值取向。課程理想的現(xiàn)實(shí)化無疑需要一系列條件。
1.課程目標(biāo)的制定
審美是一種更高層次的智慧，幼兒園課程目標(biāo)的制定應(yīng)著眼于兒童多種智慧的養(yǎng)成，培養(yǎng)包括具有審美智慧在內(nèi)的完整兒童，努力克服傳統(tǒng)幼兒園課程目標(biāo)對理性知識與實(shí)用技能的過度關(guān)注。幼兒園課程目標(biāo)制約著課程內(nèi)容與課程的實(shí)施與組織。傳統(tǒng)的幼兒園課程存在著一個(gè)嚴(yán)重的缺陷，那就是課程目標(biāo)的嚴(yán)格預(yù)成性。在“課程就是文本”、“課程就是計(jì)劃”、“課程就是固定的先驗(yàn)的‘跑道’”的課程觀的影響下，似乎課程目標(biāo)一經(jīng)確定就不容更改，在教師的心目中具有絕對的權(quán)威，成為課程執(zhí)行的“圣旨”。實(shí)際上，這樣的課程體系或理念已被工具化，淪為一種封閉性的科學(xué)教條，教育與課程的內(nèi)在價(jià)值――促進(jìn)人的心靈成長的價(jià)值被徹底泯滅。教師與兒童的主體性、創(chuàng)造性被壓抑、被遏制。基于對現(xiàn)代性單向獨(dú)白式的權(quán)威教育的反思，后現(xiàn)代課程觀提倡多元而開放的課程設(shè)計(jì)藍(lán)圖，注重課程目標(biāo)的生成性。課程目標(biāo)的形成既有預(yù)成的一面，也尤其在兒童與教育、社會(huì)與教育相互作用、平等對話、不斷建構(gòu)的一面。幼兒園課程目標(biāo)應(yīng)是預(yù)設(shè)與生成的辯證統(tǒng)一。
2.課程內(nèi)容的選擇
幼兒園課程不應(yīng)是成人世界知識的下放或堆積，而是有選擇的。幼兒園課程的選擇應(yīng)以審美的眼光和態(tài)度，從兒童詩意盎然的生活出發(fā)，把符合兒童天然需要和興趣的精神食糧提供給兒童，讓兒童在生動(dòng)活潑、豐富多彩的活動(dòng)中健康成長，讓他們的想象力和幻想力在五彩繽紛、深遠(yuǎn)廣闊的童話、神話故事中自由飛翔，讓兒童與生俱來的創(chuàng)造力在藝術(shù)、游戲、富有詩意的創(chuàng)作中盡情發(fā)揮。幼兒園的課程應(yīng)是生活化的，課程內(nèi)容應(yīng)源于兒童的生活，貼近兒童的生活，以兒童鮮活的生活經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)。脫離兒童生活與兒童經(jīng)驗(yàn)的課程的發(fā)展價(jià)值是令人懷疑的。審美化取向的幼兒園課程應(yīng)以審美的精神貫穿課程設(shè)計(jì)的始終，重視審美教育的內(nèi)容，以審美的超功利的態(tài)度削弱傳統(tǒng)課程中認(rèn)知、道德說教的勢力，減少課程中過于陳舊艱深的成分。這對緩解幼兒園課程膨脹問題也許有所裨益。
參考文獻(xiàn)：
［1］束從敏.幼兒園課程審美化取向芻議［J］.早期教育，2002（8）：24-25.
［2］張世英.哲學(xué)導(dǎo)論［M］.北京大學(xué)出版社，2002：192-197.
［3］趙福秀.杜威論教育與藝術(shù)的關(guān)系［J］.山東社會(huì)科學(xué)，2002（1）：56.
［4］裴斯泰洛齊.裴斯泰洛齊教育論著選［M］.北京：人民教育出版社，2001.
［5］陳鶴琴.陳鶴琴全集（第二卷）［M］.江蘇教育出版社，1990：224-225.
（作者單位 中國科學(xué)院幼兒園）
【論幼兒園課程的審美化取向】相關(guān)文章：
• 幼兒園管理方法分析
• 淺談?dòng)變簣@數(shù)學(xué)教育生活化、游戲化
• 淺談農(nóng)村幼兒園如何開展家園合作
• 如何參與幼兒園家長開放日活動(dòng)
• 試析鄉(xiāng)村幼兒園如何因地制宜開展游戲
• 談?dòng)變簣@心理健康教育
• 幼兒園音樂欣賞教學(xué)的問題與對策
• 幼兒園小班繪本教學(xué)中教師提問現(xiàn)狀
• 幼兒園大班語言教學(xué)之我見
• 幼兒園課程的游戲化建設(shè)研究
• 幼兒園社會(huì)教育的原則及組織形式
• 如何將傳統(tǒng)節(jié)日融入到幼兒園教育中
