【摘 要】在教育中，道德教育被認為是學生行為習慣養成類教育，在幼兒園教育中，幼兒道德教育部分占據十分重要的地位，利用現有的教育資源，營造良好的德育學習氛圍，將家庭教育以及幼兒園教育相互結合，簡而言之就是應當為幼兒建立快樂、輕松、充實的氛圍，與此同時鼓勵幼兒積極參加組織的德育教育活動，在游樂過程中實現道德實踐活動教育，也應當重視我國的傳統重大節日的教育。當前特色幼教層出不窮，其特點與價值值得分析與探討，本文試以幼兒讀經活動為例，分析其起源、理論基礎、專家參與及推廣，進一步探討在幼兒園里如何恰當地實施推廣幼兒讀經。
【關鍵詞】幼兒讀經；道德教育
目前各種特色幼教層出不窮，關于學前園本特色課程的開發也如雨后春筍般地涌現，課程開發會受各種不同因素的影響，并且好的課程開發也是個不斷評價、改革，不斷適應社會變化的動態的過程。本文嘗試以幼兒讀經活動為例，分析其特色及課程特點。
一、什么是幼兒讀經
幼兒讀經最早是在1999年由以臺灣的王財貴先生為代表提出并倡導起來的。他倡導讀經的理由是：根據兒童身心發展的規律和特點，0～13歲是兒童記憶力發展最好的時期，這個時候讓兒童聆聽或記住一些人類文化中的經典，也許暫時不能理解，在以后的時間里，會隨著閱歷的增加，慢慢體會其精華，悟出一番人生的真理，從而在實踐中使自己成為德才兼備的有用之才。讀經的主要辦法就是“小朋友，跟我念�！蓖踟斮F教授提出了“念”的具體辦法，即“每天進度平均約一百字，每一百字至少念一百遍，每天讓每一個讀經的孩子都得一百分”，這樣長期耳濡目染，營造讀經環境。
二、推廣程度及專家參與情況
自1999年開始，北京四海兒童經典導讀中心開始推廣兒童經典誦讀教育，至2003年底，中國已有60多個城市500萬個家庭的兒童加入誦讀經典的行列。他們邀請香港著名學者南懷瑾先生擔任導讀中心董事長，邀請北大教授湯一介、樂黛云，國家圖書館館長任繼愈和臺灣學者王財貴等眾多名流學者擔任導讀中心的顧問并參與編選教材。這些教材分別被制作成書本、錄像帶、光盤等，贈送或銷售給一切愿意參與兒童經典導讀教育的學校、團體和個人，并且還有源源不斷的人前來預定教材。兒童經典導讀中心除了提供自編的教材外，還組織了豐富的活動，如請一些著名學者為學校老師開講座，組織各單位中小學生配合歌舞形式開展經典朗誦會等，著名演員濮存昕及許多社會名流都到會助興。一些商家也聞風而動，制作了許多寫有“經典導讀”、“論語”、“孟子”字樣的玩具到市面上銷售。很多中小學校在讀古代經典，有些學校還把讀經列入了課程表。
三、理論分析是否科學
支持兒童讀經的人認為讀經是兒童身心健康發展所必要的“維生素”。文化中經典的東西是在歷史的長河中沉淀下來的，經過時間和事實的考證對真理的詮釋，對人一生的態度、價值觀的塑造有著潛移默化的影響。并且根據兒童認知心理發展的特點，讀經有利于兒童潛能的開發和學習能力的提高。另外，好的傳統美德對兒童道德的提高有顯著成效，一些經典中的德育內容貼近孩子的生活，便于理解，也便于孩子學和做。不贊成的人卻認為有些“經典”中傳遞出很濃重的封建思想，這些是不適合近現代的教育觀念的，并且13歲之前除了發展記憶力，智力、自我控制、自信心、性格等都是發展的關鍵時期，不能顧此失彼。機械的背誦，簡單的靠背經來訓練記憶力是不可取的。最關鍵的是，忽視了兒童的權利，作為獨立個體的?和?，他有自己的選擇和興趣，讀或者不讀都該是孩子自己選擇的教育方式，家長要做的就是還給孩子話語權。
四、如何把兒童讀經活動作為特色課程納入幼兒園
把兒童讀經活動作為特色課程納入幼兒園，就首先要對其進行實證的研究，進行科學依據的探索，而不能盲目地把讀經搬進幼兒園，要考慮如下問題。
1.讀什么
任何教育教學活動，都需要考慮教育對象的生理和心理特點，只強調知識本身的價值是不妥的。對于兒童讀經，一定要考慮兒童的實際情況，要根據兒童年齡發展的特點安排好讀經的內容和順序。幼兒園中的經典內容必須經過篩選，不是任何的經典都可以融入幼兒園的，幼兒能讀的經典遠遠不及成人可以讀的經典。在幼兒園這個教育階段，教師要做的就是幫助兒童去篩選，去掉那些滲透封建思想的糟粕，使之變成可以與幼兒“對話”的文本，使文化經典科學化后再投放給幼兒進行“閱讀”。在這里需要強調的是老師的經驗，因為老師的經驗直接影響轉化的效果，所以這就要求學前教育的老師要具有扎實的專業功底和廣泛的文化閱讀�？傊�，合理的安排讀經的內容和順序，有利于幼兒成長的文化經典都可以“拿來”為我們所用。
2.讀多少
關于讀經的量的問題。我們都知道孩子的精力是有限的，而中國的經典數量是很龐大的，學生在有限的時間內，不可能全部涉獵。并且幼兒讀經的本來目的就是使幼兒在誦讀文化經典的過程中獲得潛移默化的熏陶，涵養性情，培養品性的，切不可急功近利，求多求全。在幼兒園教學當中，讀經作為特色課程的一種，不可喧賓奪主。讀多少，安排多少課時，是要根據本園實際情況，孩子接受程度來定奪的�！坝H子讀經班”就是一種很好的形式，有效地控制了量的問題，邀請家長和孩子在周末或空閑時間一起閱讀，這種讀經形式不僅沒有占用家長和孩子的很多時間，還豐富了其業余生活，使家長、幼兒在享受其帶來好處的同時，也為生活增添了一份學習的樂趣。
3.如何讀
幼兒讀經的方法也是有很多種的�；痉椒ň褪钦b讀，它不等于死記硬背，而是邊讀邊悟、口誦心思的一種方式。雖然硬背對于兒童是有幫助的，但是機械的背誦還是不可取的。閱讀經典文化有很多種方式，幼兒園當中，把傳統文化作為課程資源進行開發就是一種很好的嘗試。教師可以利用幼兒的經驗，把傳統文化中的經典故事與現代倫理結合在一起，對傳統文化進行課程資源的整合和開發，進而對幼兒進行道德教育。這樣避免了教師的一味說教，還有利于兒童創造性思維的發展。至于兒童理解經典的多少，可以不必過于苛求，有些人生的哲理或意境，是需要一生去感悟的。但是教師可以加以提點或給予正確的引導，不要刻意地回避就可以了。
4.如何評價其效果
作為一種課程形式進入幼兒園，必不可免地面臨著其效果評價的問題。幼兒園中運用“考試”這種評價方式顯然是不可取的。有的老師制作了“真棒”、“還行”、“加油”、“別泄氣”四個檔次的卡通評價貼紙，由老師、同學及家長根據學生讀經的實際情況，分別選擇相應的卡通評價貼紙貼在有關的表格內。有的老師根據誦讀的內容做成了誦讀卡，讓老師、家長、同學、自己進行評價，更客觀地測定其誦讀效果。本人認為，進行階段性地評比也不失為一種促進幼兒讀經的手段，對此階段幼兒誦讀的內容，家長和老師進行評價，同學們的成績進行展示，并綜合測定和進行評價。
幼兒讀經作為幼兒園特色課程的一種，如何趨利避害，將其優勢發揮出來，打造出自己的特色，仍需幼兒教育專家及廣大幼兒教育愛好者共同的努力。
參考文獻：
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