古人云：“人之性如水焉，置之圓則圓，置之方則方，澄之則淳而清，動之則流而濁”。這就是說，可變性是人性的最大特點(diǎn)。幼兒尚未涉足紛繁復(fù)雜的社會，心地明凈如清水，無瑕似白紙，一方面，這為其形成良好的道德品質(zhì)打下了基礎(chǔ)，但另一方面，這也為其染上不良習(xí)氣留下了隱患。因此，幼兒期是道德品質(zhì)形成的關(guān)鍵期，應(yīng)盡早加強(qiáng)對幼兒的道德教育，正所謂“心未濫而先諭教，則化易成也”，如果惡習(xí)已成，再去矯枉過正，則失去了兒童期這一最好的道德教育時期，其效果也必然是事倍功半。幼兒園是開展幼兒早期教育的主要場所，其采取什么樣的措施對幼兒進(jìn)行行之有效的道德教育成為教育界同行十分關(guān)注的問題。因此，在本文中，筆者將針對這一問題做簡要論述。
　　
　　一、注重教育方式與幼兒身心發(fā)展特點(diǎn)相結(jié)合
　　
　　幼兒德育要想取得良好的效果，必須遵循幼兒身心發(fā)展特點(diǎn)和規(guī)律，正如古人所云：“順物之性以治物，則物無不可用；順人之性以治人，則人無不可治”。簡而言之，科學(xué)的幼兒道德教育乃是符合幼兒身心發(fā)展特點(diǎn)的教育，乃是幼兒道德品質(zhì)發(fā)展和形成的基本途徑和前提條件。這就要求幼兒教育者在施教時，能夠根據(jù)幼兒身心發(fā)展特點(diǎn)和實(shí)際情況，有目的、有計(jì)劃地對幼兒施以教育影響。
　　比如，作為兒童身心發(fā)展重要特征的智力發(fā)展水平就是教育者在開展幼兒道德教育時必須考慮的問題。皮亞杰通過實(shí)驗(yàn)證明，個體智慧水平制約著個體道德的發(fā)展，智慧發(fā)展水平是道德發(fā)展和最終形成的前提條件，沒有較高的智慧水平就不會有較高的道德階段的發(fā)展。無獨(dú)有偶，科爾伯格也說過“因?yàn)榈赖峦评盹@然也是一種推理，較高的道德推理依賴較高的邏輯推理，個體的邏輯階段與其道德階段是并行不悖的”。總之，由于兒童智力發(fā)展水平與道德發(fā)展的這種關(guān)系，決定了幼兒道德教育應(yīng)根據(jù)兒童智力發(fā)展水平采取不同的方式，不能超越幼兒智慧發(fā)展的階段性。如處于前運(yùn)算智慧階段的兒童基本上處于他律階段，尤其是幼兒園小、中班的兒童，就應(yīng)采用知識水平的道德教育方式，即以道德規(guī)則的傳授為主。而到了幼兒園大班，由于思維水平的進(jìn)一步發(fā)展，有些幼兒已經(jīng)有了自律道德的萌芽，此時應(yīng)考慮采用一些推理水平的道德教育。總之，幼兒道德教育方式應(yīng)與幼兒身心發(fā)展特點(diǎn)相結(jié)合。
　　
　　二、注重正面教育與隱形教育相結(jié)合
　　
　　正面教育和隱形教育是兩種相對的教育方式，前者主要表現(xiàn)為課堂上理論灌輸，后者主要表現(xiàn)為潛移默化的隱形滲透，二者相輔相成，互補(bǔ)短長，因此，在幼兒道德教育中將兩種教育方式有機(jī)結(jié)合起來顯得尤為重要。
　　（一）循循善誘的正面教育
　　由于受幼兒智力發(fā)展水平等因素的制約，幼兒早中期的道德發(fā)展主要是處于他律階段，在這一階段幼兒尚不具備或不完全具備判斷是非、善惡、美丑的能力，因此，他們需要成人將社會道德規(guī)范通過正面教育的方式傳授給他們，另外，由于受幼兒“道德實(shí)在論傾向”的影響，幼兒只注重道德規(guī)則的外在詞句而不注重其實(shí)質(zhì)內(nèi)容，只重行為結(jié)果而不注重行為的動機(jī)等，對道德規(guī)則的理解直觀、膚淺、具體，這就很容易使他們犯錯誤。在這種情況下也需要成人及時地對他們進(jìn)行正面教育，以使他們改正錯誤，必要時進(jìn)行適當(dāng)?shù)呐�評。當(dāng)然，在正面教育時注意采用正確的方式，要循循善誘，即使是批評也不能采用那種疾風(fēng)暴雨般的語言，特別要堅(jiān)持公平公正的原則，只有這樣幼兒才能形成正確的道德規(guī)范，才不至于讓幼兒稚嫩的心靈受到摧殘而貽害終生。
　　（二）潤物無聲的隱形教育
　　幼兒道德心理結(jié)構(gòu)由道德認(rèn)知、道德情感和道德行為構(gòu)成，通過系統(tǒng)的正面教育，幼兒可以形成道德認(rèn)知，但是，對于更高層次的道德情感和道德行為的形成，單純的正面教育是不夠的，還需要通過隱形教育。
　　就幼兒園而言，隱形教育主要表現(xiàn)為幼兒園環(huán)境對幼兒潛移默化、潤物無聲的影響，而環(huán)境既包括人的因素，也包括物的因素。
　　其一，人的因素。在人的因素中，諸如教師的言談舉止，教師對幼兒的關(guān)懷和愛心，師生間、幼兒間的情感交流都很容易感染幼兒，使其引起情感共鳴、產(chǎn)生情感體驗(yàn)，最終內(nèi)化為自身的道德情感和道德行為。誠如漢代賈誼所言：“習(xí)與正人居之，不能無正也。……習(xí)與不正人居之，不能無不正也”。
　　其二，物的因素。這主要指幼兒園環(huán)境的布置應(yīng)富有教育意義，在特定的場合使環(huán)境構(gòu)成特定的教育情景，比如教室的墻飾、校園內(nèi)的花草樹木、雕塑等都可以成為陶冶情感的因素，讓幼兒在不知不覺中獲得春風(fēng)化雨、潤物無聲的道德教育，其教育效果是教師課堂上的道德灌輸所不能獲得的。
　　
　　三、注重道德教育與幼兒一日生活相結(jié)合
　　
　　幼兒在幼兒園的一日生活是豐富多彩的，應(yīng)將道德教育滲透于其中，原因如下：
　　其一，幼兒的一日生活是幼兒道德教育的最好素材和主題。道德教育不能單純地視為規(guī)范與律令的灌輸，應(yīng)該把重點(diǎn)放在人與人的關(guān)聯(lián)上，放在現(xiàn)實(shí)生活的現(xiàn)實(shí)場景中，放在個人對具體情景的真實(shí)體驗(yàn)中感受道德。幼兒園的一日生活是豐富多彩的，其間不僅有真、善、美，而且有假、惡、丑，這也是每個人生活的真實(shí)的世界。幼兒在生活中感受生活、感受他人、感受世界，并根據(jù)他的生活感受、自我經(jīng)驗(yàn)來理解生活、理解他人、理解世界，將這種理解、感動、體悟融入他的價值生命生成過程中，最終內(nèi)化成自身的道德品質(zhì)。比如，幼兒在游戲中通過角色扮演、行為模仿、同伴合作以及內(nèi)心體驗(yàn)等進(jìn)行道德的學(xué)習(xí)，并逐步轉(zhuǎn)化為其在現(xiàn)實(shí)生活中的習(xí)慣。因此，幼兒教育者要善于抓住幼兒一日生活中的真實(shí)情景這一最好素材對幼兒進(jìn)行道德教育。
　　其二，道德行為的訓(xùn)練只有在幼兒的一日生活中才能有效地進(jìn)行。決定個體是否具有良好道德素養(yǎng)的不是看其掌握道德知識的多寡，而是看其道德行為的優(yōu)劣。而道德行為是需要訓(xùn)練的，將幼兒的道德訓(xùn)練放在幼兒的一日生活中開展無疑是最佳選擇，通過這種真實(shí)情景下的訓(xùn)練，可以使幼兒在問題的解決中將道德認(rèn)知、道德情感統(tǒng)一于道德行為中，在道德行為中實(shí)踐、反思道德知識，體驗(yàn)道德情感，并在這種實(shí)踐和反思中學(xué)會判斷是非、鑒別美丑的能力。當(dāng)然，如果教師能在這種道德行為的訓(xùn)練中給予及時的指導(dǎo)和幫助，則可以更好地促進(jìn)幼兒德育的發(fā)展，使幼兒的道德品質(zhì)能在其親身的經(jīng)歷中日益豐滿起來。
　　
　　四、注重園內(nèi)教育與家庭教育相配合
　　
　　對于每一個個體的成長而言，家庭是其人生的第一所學(xué)校，家長是其人生的第一任教師。緣于此，一方面，家庭教育具有幼兒園教育不可替代的特點(diǎn)，即奠基性、隨機(jī)性、權(quán)威性和超前性。這無疑是對幼兒園道德教育的一個重要補(bǔ)充和促進(jìn)。但另一方面，如果家庭教育和幼兒園教育發(fā)生錯位或背離，則不利于幼兒園道德教育的有效開展，進(jìn)而不利于幼兒思想道德素質(zhì)的提高。可見，就幼兒德育教育而言，家庭教育和幼兒園教育是兩種相互依存、相互制約、相互促進(jìn)的教育形式，必須注重兩種教育形式的協(xié)調(diào)配合。
　　家庭與幼兒園協(xié)調(diào)配合的方式是多種多樣的。比如，通過建立網(wǎng)絡(luò)互動平臺，不但可以使家長和教師了解孩子的詳細(xì)情況，而且雙方可以在教育方法、教育內(nèi)容等方面達(dá)成一致，從而避免孩子在道德標(biāo)準(zhǔn)上迷失方向。通過定期邀請家長參與課堂活動，一方面，可以集思廣益，獲得更豐富的幼兒道德教育方法，另一方面，通過不同身份、不同職業(yè)的家長的授課，幼兒可以獲得各種不同的道德體驗(yàn)，從而提高道德素質(zhì)；通過舉辦親子活動，可以加強(qiáng)教師與家長、家長與幼兒的情感交流；通過開展家教指導(dǎo)活動，可以更新家長的觀念，提高家長的整體素養(yǎng)，從而有助于幼兒道德教育的有效開展。總之，家長是教師最好的合作者，幼兒園應(yīng)采取各種形式加強(qiáng)同他們的協(xié)調(diào)配合，共同致力于幼兒道德教育。
　　綜上所述，筆者堅(jiān)信，只要幼兒教育工作者充分發(fā)揮聰明才智，注重德育策略運(yùn)用的科學(xué)性，努力實(shí)現(xiàn)幼兒德育策略的最優(yōu)化，必能成功地開展幼兒德育工作，從而像一個工藝師一樣將那些看似質(zhì)樸無奇的玉璞雕刻成一塊塊溫潤剔透的美玉。

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