摘 要：鄉(xiāng)土教育是對本鄉(xiāng)本土的文化教育，是一種文化自覺和自識，是從人生起點開始文化遺產(chǎn)的多樣性保護，對于推進素質(zhì)教育有著深遠意義。人口大流動造成了鄉(xiāng)土文化的失傳，幼兒園鄉(xiāng)土教育面臨諸多問題，亟待傳承鄉(xiāng)土教育理念，積極實踐創(chuàng)新自然性、趣味性、知識性、情感性、實用性的教學模式。要有序組織系統(tǒng)化的鄉(xiāng)土教育，在日常教學方案中充分體現(xiàn)地方風土人情特色，營造有鄉(xiāng)土風味的園區(qū)環(huán)境，還要尊重外來人口和少數(shù)民族，正確客觀對待外來文化。
關鍵詞：鄉(xiāng)土教育；學前教育
中圖分類號：G610 文獻標識碼：A 文章編號：1002-7661（2012）17-294-02
鄉(xiāng)土教育是對本鄉(xiāng)本土的文化教育，讓孩子們能夠近距離感受到身邊的自然地理、人文歷史。鄉(xiāng)土之愛是自我與家庭、親友、鄰里之愛的延伸，也是社會、國家、世界和人類之愛的基礎。從人生起點開始進行文化遺產(chǎn)的多樣性保護，在幼兒園的教育教學中，融入鄉(xiāng)土文化知識，融入鄉(xiāng)土之愛，是一種文化自覺和自識，它對于推進素質(zhì)教育有著深遠意義。
一、幼兒園鄉(xiāng)土文化教育的時代背景
1、人口大流動造成了鄉(xiāng)土文化的失傳 當代中國的人口特色是獨子化、少子化、大流動遷徙。中西部青壯年大量流入東部沿海城市務工，農(nóng)村青壯年人口大量進城。教育公平化制度大力推行，學前教育不受戶籍制度限制，越來越多農(nóng)村孩子進入城市接受教育。據(jù)2010年人口普查，在浙江省溫州市912萬人常住人口中，來自市外的流入人口284萬人，其中省外流入272萬人，以江西、貴州、安徽、湖北、四川為多。省外戶籍的學前兒童占全市學前兒童的四分之一。全市少數(shù)民族種類51個、人數(shù)30萬人，比10年前增加了19萬人，土家族、苗族取代畬族、回族，成為全市兩大少數(shù)民族。
2、崇洋媚外思潮沖擊著本土文化 全球化和開放意識已經(jīng)深刻地影響了人們的思想和精神面貌，國際文化的學習交流正在加速前進。一方面是人們感嘆小孩子都不會說方言了，另一方面是英語教育如火如荼，以國際品牌加盟的英語早教班每小時收費150-300元，洋節(jié)、洋快餐遍地開花，與孩子們頻頻親密接觸，這些導致了部分家長不知不覺地將鄉(xiāng)土文化丟棄了。
3、農(nóng)業(yè)及農(nóng)耕文明的衰落 傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化基于對土地的熱愛，人們謳歌著“大地是哺育人類成長的母親”。而現(xiàn)代化、工業(yè)化、城市化進程，使得農(nóng)民種地不掙錢，種地臟、累、窮，社會缺乏對農(nóng)民這個傳統(tǒng)職業(yè)的尊重，五谷不分、四體不勤不僅是兒童的問題，很多家長、教師也是如此。生態(tài)惡化趨勢加劇，環(huán)境保護任務艱巨。現(xiàn)代城市生活快節(jié)奏、高壓力，家長忙于工作、事業(yè)，棲息大自然的詩意浪漫的文化生活氛圍不濃，城市一些居住小區(qū)缺乏地域環(huán)境特色，缺乏社區(qū)群體生活及精神文化層面的凝聚力。
二、幼兒園鄉(xiāng)土文化教育的重要性
古今中外，諸多教育學家都提倡鄉(xiāng)土教育。鄉(xiāng)土教育最初源于19世紀德國教育家費希特對民族主義教育的覺醒與倡導。早期鄉(xiāng)土教育受自然主義的影響，主要是以兒童生活的直觀對象——家鄉(xiāng)故土為空間認識出發(fā)點，引導兒童了解生存的周邊自然環(huán)境與社會人文。20世紀以來，隨著鄉(xiāng)土意義的深化與擴展，鄉(xiāng)土教育延為民族整體性文化教育。美國教育家村威認為，要建立兒童在學習知識上的興趣，必須消除他們的實際生活與課程之間的脫節(jié)。意大利教育家蒙臺梭利在《有吸引力的心靈》一書寫道，人類在出生后，有人類特有的“精神胚胎”期�！皩τ趦和瘉碚f，他們對生養(yǎng)自己的土地非常喜愛，不管那里的生活有多么艱難，他們也會感覺到從其他地方無法找到快樂�！薄靶睦淼倪@種吸引能力是至關重要的，它促成了一個人的成長，并且讓他適應了當?shù)厣鐣刃�、氣候等條件�！薄敖裉�，我們必須把兒童看作聯(lián)系不同歷史時代和不同文明水平的紐帶。嬰兒時期是一個重要的時期，因為如果我們想引入新的思想，改善人們的風俗習慣和在自然特征中注入新的活力，我們就必須以兒童作為工具，成年人則無法完成這一任務。如果我們真的想廣泛傳播文明的火炬，就必須借助兒童來完成這一使命�！�
新文化運動以來，陳獨秀、費孝通、徐特立等教育家都十分重視鄉(xiāng)土教育和強調(diào)鄉(xiāng)土教材的重要性。陶行知的“生活即教育”、“社會即課程”、“活的鄉(xiāng)村教育要用活的環(huán)境”，陳鶴琴的“大自然、大社會都是活教材”等都是鄉(xiāng)土教育思想的光輝展現(xiàn)。潘光旦先生看來，造成國人自我迷失的精神危機，其根源在于“根”的教育缺失。愛國之道，始于一鄉(xiāng)；學必始于鄉(xiāng)土，而后可通天下。正視幼兒園鄉(xiāng)土教育面臨的諸多問題，我們需要辨析鄉(xiāng)土教育的概念和內(nèi)涵，繼往開來、傳承發(fā)揚前輩教育學家的理論思想，積極探索實踐“土得掉渣”的新課程。
三、幼兒園鄉(xiāng)土文化教育的實踐
鄉(xiāng)土教育從娃娃抓起，必須是一種包含自然性、趣味性、知識性、情感性、實用性的教育模式，除了培養(yǎng)鄉(xiāng)土意識之外，生活教育、人格教育、民族精神教育也潛移默化地滲透其中。以下整理幾點筆者在幼兒園一線教學中的心得體會，以期拋磚引玉。
1、有序組織系統(tǒng)化的鄉(xiāng)土教育 幼兒園可以按照傳統(tǒng)農(nóng)歷二十四節(jié)氣、傳統(tǒng)節(jié)日（元宵、清明、端午、七夕、中秋、重陽、冬至、臘八）的時序，結(jié)合地方傳統(tǒng)美食、節(jié)日活動，構建有韻律節(jié)奏的鄉(xiāng)土文化教育。溫州童謠《十二月令》（正月燈，二月鳶；三月麥稈作吹簫；四月四，做做戲；五月五，過重五；六月六，洗垢蹉；七月七，巧食喜鵲啄；八月八，月餅餡芝麻；九月九，登高送娘舅；十月末，水冰骨；十一月，吃湯圓；十二月，糖糕印狀元。）提供了很多很好的素材。春季開園時，家長與幼兒一起動手設計制作元宵花燈，裝飾教學樓。清明節(jié)時，讓孩子們搗綿菜，動手做清明餅。端午節(jié)，學唱《龍舟競渡》的歌曲，學習敲鼓打鑼等民間樂器，用五色線編織彩蛋袋子、粽子狀的香囊。除了講解傳統(tǒng)節(jié)日的來歷故事，還可以教一些應時的古代詩詞或者方言童謠、民歌，如樂清民歌《對鳥》、溫州童謠《叮叮當》。
2、在日常教學方案中充分體現(xiàn)地方風土人情特色 一方水土養(yǎng)一方人，日常的教學設計要體現(xiàn)地域特色文化。實際上，鄉(xiāng)土教育資源和素材是隨手拈來的。比如幼兒園內(nèi)種植的洋紫荊（又名羊蹄甲）葉形如心、花色鮮艷，可以引導孩子們仔細觀察，寫生畫畫。三月底四月初，收拾樟樹的葉子，讓孩子們觀察落葉、新葉、老葉的豐富多樣的顏色，樟樹的花及樹枝紋路，師法樟樹葉子，畫水彩畫、手指畫，用樟樹枝葉制作時鐘表盤。給孩子們講解甌越古村落建筑、家具、瓷器、甌繡、染布，以及藍色百纈布中出現(xiàn)的傳統(tǒng)戲劇紋飾，讓孩子們再開展藝術創(chuàng)作�？梢允占碇谱饕越膸Z、甌江、東海海鮮、蒲扇等主題的圖片展、文化知識卡片等教具�？梢杂孟懵輾ぁ⒗甭輾ぁ⒒ǜ驓�、釘螺殼等食材做計數(shù)、串線教具。讓孩子們觀察發(fā)現(xiàn)周圍環(huán)境中美的事物、詢問地名來歷及變遷，分享敘述回老家、爺爺家、外婆家等的所見所聞、各地的風情習俗。
3、營造有鄉(xiāng)土風味的園區(qū)環(huán)境 設計最忌千篇一律，沒有個性。因此，在建筑外觀、室內(nèi)裝飾、家具、用具（竹編籃子等）、綠化等各個環(huán)節(jié)都要重視營造地方特色、鄉(xiāng)土風味的幼兒園環(huán)境。幼兒園不一定要設立鄉(xiāng)土民俗館，擺放已經(jīng)很不實用的民俗物件：石磨、搗臼、扇稻谷的風車、紡織布機、斗笠、蓑衣等等，但可以編輯整理鄉(xiāng)土教材資源書刊，老師們?nèi)耸忠粌�，粘貼懸掛本地剪紙、繡花、風景攝影、詩歌書畫，擺放一些民間樂器、工藝美術品。每年植樹節(jié)前后，安排親子活動，種植鄉(xiāng)土樹種參與幼兒園改造。安排春播、夏播、秋播，種植本地主要農(nóng)作物。如農(nóng)諺“谷雨前后，種瓜點豆”，4月中下旬播種蒲瓜、豇豆、茄子，同時做好植物觀察記錄。由各幼兒園提出申請、落實種植地及日常保護責任，有關部門免費提供鄉(xiāng)土瀕危珍稀保護植物及栽培指導。
4、尊重外來人口和少數(shù)民族，正確客觀對待外來文化 文化大融合、多元文化是勢不可擋的主流，孩子們需要廣博且包含整個世界的教學題材。文化的多樣性為孩子一生的發(fā)展提供富有創(chuàng)造力的原動力，它影響著他們所鑄造的關系、所做的關于職業(yè)和個人的判斷，以及所處理的社會事務，因而對文化的差異感到舒暢。全球社會多元文化教育的新穎之處在于承認對于人們尊重的承諾不能停留在一個地方。鄉(xiāng)土教育不能搞形式主義的一套，不能一味排外，更不能表現(xiàn)為一種地方觀念、狹隘和內(nèi)向性，甚至大民族主義占優(yōu)勢的傾向。班級中有父母在法國、西班牙的孩子，可以請家長協(xié)助，擇時來園介紹歐洲文明，跳一跳西班牙
舞蹈。同理如貴州、云南等地少數(shù)民族文化，可充分調(diào)動家長積極性，利用特有的家長資源。不能讓留守子女、異鄉(xiāng)子女對于他們接觸到另一種鄉(xiāng)土文化產(chǎn)生陌生恐懼、或鄙視、或自卑的心理。可以結(jié)合六一節(jié)匯演、每月一次的世界之旅等載體開展學習交流。鄉(xiāng)土文化教育要體現(xiàn)出強大的包容性，豐富多彩、生動活潑，百花齊放、百鳥爭鳴，不斷吸納外來文化的營養(yǎng)，使自身更具生命力。只有在和諧共生、比較競爭中，才會更好地發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的魅力，正如魯迅先生所說，“有地方色彩的，倒容易成為世界的。”
參考文獻
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