摘要：幼兒園音樂教育是一種特殊的藝術(shù)化生活方式，有助于豐盈幼兒的生活感知空間，增強幼兒對自我情感的培育。建構(gòu)主義是基于個體的差異性，來引導(dǎo)人們從客觀世界的理解與認知中重構(gòu)世界。就好比每一個人所看到的世界是不同的。基于建構(gòu)主義來審視幼兒園音樂教學(xué)，從教學(xué)目標、學(xué)習(xí)者、學(xué)習(xí)內(nèi)容等方面進行探析，提出改進幼兒園音樂教學(xué)的對策。
　　關(guān)鍵詞：幼兒園；音樂教學(xué)；建構(gòu)主義；對策
　　音樂是一種生活，當音樂響起時，我們的內(nèi)心情感也會隨之激發(fā)。幼兒園音樂教育在促進幼兒個體成長過程中，發(fā)揮了重要作用。將建構(gòu)主義納入到幼兒園音樂教學(xué)實踐中，鼓勵幼兒從自我的客觀理解與音樂感知中來重構(gòu)音樂世界。考慮到幼兒自身的差異性，并非單純的將知識灌輸給幼兒的記憶中，而是根據(jù)幼兒自身的經(jīng)驗來促進幼兒與外界的互動，重新建構(gòu)音樂過程。所以，在建構(gòu)主義背景下來搭建幼兒園音樂教學(xué)，教師要明確自身的促進者、幫助者身份，才能更好的引領(lǐng)音樂課堂走向深入。
　　一、幼兒園音樂教學(xué)中的知識建構(gòu)設(shè)計
　　（一）目標設(shè)計
　　從幼兒園音樂教育現(xiàn)狀來看，通常以樂理知識、音樂技能訓(xùn)練為主，而對幼兒音樂情感的啟發(fā)與體驗受到忽視，更不注重從音樂教育中來激發(fā)幼兒的個性、自主性和創(chuàng)造性。建構(gòu)主義理論將課程目標的生成性、課程內(nèi)容的建構(gòu)性、課程實施的創(chuàng)造性，以及課程評價的過程性作為重點，并從幼兒音樂教育體驗中來增強音樂 審美。所以，在構(gòu)建幼兒園音樂教學(xué)目標時，要充分挖掘音樂中的美育內(nèi)涵，特別是鼓勵幼兒從發(fā)現(xiàn)美、體驗美、表現(xiàn)美中來抓住音樂教育的核心。《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》和《幼兒園教育指南》都將美育表述為“萌發(fā)幼兒初步的感受美和表現(xiàn)美的情趣”，音樂教育的最終落腳點應(yīng)該放在對人的“感受與表現(xiàn)”。
　　（二）學(xué)習(xí)者設(shè)計
　　學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，也是建構(gòu)主義理論課程教學(xué)設(shè)計的重點。從幼兒園音樂教育中對建構(gòu)主義的運用，首先要關(guān)注幼兒自身的認知特點和個性特征，了解其基礎(chǔ)和所掌握的基本知識，以此作為教學(xué)的經(jīng)驗基礎(chǔ)。同時，幼兒具有較強的模仿性、可塑性，特別是在音樂教育活動中，利用幼兒的好奇心、探知欲，來激發(fā)幼兒參與音樂教學(xué)活動的樂趣和熱情。尊重幼兒、理解幼兒、關(guān)注幼兒的心理發(fā)展，從欣賞、鼓勵中來讓幼兒體驗音樂藝術(shù)的美好意境。想象力是幼兒獨特的感知方式，要從幼?鶴隕淼氖導(dǎo)世雌瑯興?們，不能過于追求“完美”而忽視幼兒的差異性，因此要保護幼兒對音樂的熱情，要將音樂活動融入到幼兒的生活中。
　　（三）音樂教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計
　　根據(jù)幼兒自身對音樂形式的理解，在教學(xué)內(nèi)容上主要以韻律活動、歌唱活動、打擊樂活動、音樂表演、欣賞等。同時，從音樂作品的結(jié)構(gòu)、節(jié)奏、旋律及體裁、風(fēng)格上進行合理優(yōu)化，來促進幼兒對音樂的正向理解。比如在音樂作品的選擇上，對于經(jīng)典和藝術(shù)性強的作品，往往是教學(xué)的重點。試想，一首沒有品質(zhì)的音樂，既是活動設(shè)計的很有趣，也難以獲得良好的教學(xué)實效。同樣，在圍繞幼兒生活來展開音樂時，還要兼顧幼兒的生活性、身心發(fā)展實際，以器樂作品為主，聲樂作品為輔。對音樂作品的挖掘與分析，主要是從音樂的旋律、節(jié)奏、音色、音高等方面，來把握教學(xué)環(huán)節(jié)的銜接，增強幼兒對音樂的漸進性里金額。比如通過游戲、音樂、生活為一體的綜合實踐活動，讓幼兒從音樂指揮、歌唱、演奏中來唱、跳、動、玩，增強音樂與其他藝術(shù)的融合性。
　　二、建構(gòu)主義下幼兒園音樂教學(xué)對策應(yīng)用
　　通過對建構(gòu)主義的分析，來全面審視幼兒園音樂教學(xué)對策，把握好幼兒自身的音樂基礎(chǔ)和經(jīng)驗，從激發(fā)幼兒的主體性上來構(gòu)建豐富的音樂教學(xué)情境。
　　（一）對支架式音樂教學(xué)方法的應(yīng)用
　　所謂支架式教學(xué)，主要從音樂教學(xué)的前后順序來展開知識架構(gòu)，前學(xué)的知識是后學(xué)的知識前提，是構(gòu)建幼兒對音樂理解的基礎(chǔ)。同時，在教學(xué)方法實施上，要從幼兒的實際發(fā)展入手，引入與其能力水平相近的新知識，從而增進新舊知識的有效銜接，構(gòu)成學(xué)習(xí)“支架”。比如在幼兒園音樂活動設(shè)計上，利用支架式教學(xué)策略，突出幼兒自身的音樂經(jīng)驗和基礎(chǔ)，并從激發(fā)幼兒的認知發(fā)展，幫助幼兒對新知識的理解和掌握，從而構(gòu)建一個科學(xué)的音樂學(xué)習(xí)框架。同時，在知識傳遞上，不能單純的以知識、技能、技巧為主，而是來啟發(fā)幼兒從中學(xué)習(xí)，探索和思考，尋找適宜幼兒主動建構(gòu)知識的過程。通常情況下，好的教學(xué)活動，無論是內(nèi)容還是目標，都要從關(guān)注幼兒的最近發(fā)展區(qū)來尋找突破口，來將學(xué)習(xí)的主權(quán)交給孩子，讓孩子自己來決定學(xué)什么、怎么學(xué)。
　　（二）拋錨式教學(xué)法的應(yīng)用
　　所謂拋錨式教學(xué)法，就是圍繞建構(gòu)主義教學(xué)目標，從知識背景的搭建上，讓學(xué)生從中來感知，特別是對學(xué)習(xí)內(nèi)容鑲嵌到課程環(huán)境中，讓學(xué)生從相互交流、探討中來發(fā)現(xiàn)、來體驗，來識別，最終達到理解、掌握的過程。建構(gòu)主義與拋錨式教學(xué)法的應(yīng)用，首先是強調(diào)了幼兒的個人經(jīng)驗，其次是通過實景來拋出真實的問題，并以此來挖掘幼兒的學(xué)習(xí)潛力。任何知識都是相互聯(lián)系的，從真實的世界來構(gòu)建相互關(guān)聯(lián)的知識情境，從而增強學(xué)習(xí)吸引力，幫助幼兒從中來形成概念，增進知識的理解。拋錨式教學(xué)法，就是通過真實問題情境的搭建，讓幼兒從音樂活動中來體驗現(xiàn)場實景，來感受新舊經(jīng)驗的激蕩，來從中來構(gòu)建新的認知。
　　（三）隨機進入式教學(xué)法的應(yīng)用
　　有研究者發(fā)現(xiàn)，通常在研究和展示較為復(fù)雜的概念，或者說對于相互聯(lián)系的較為高級的知識問題時，如果能夠換一個視角來重新建構(gòu)同一問題情境，將更有助于我們來表征事物的發(fā)展特點和規(guī)律。同樣，在幼兒園音樂教育實踐中，對于同一內(nèi)容的教學(xué)，教師有必要在不同的時間段，安排不同的情境，分別著眼于問題的不同側(cè)面，用不同的方式加以呈現(xiàn)，以幫助學(xué)生對所學(xué)知識獲得新的理解。因此，隨機進入式教學(xué)是指學(xué)生可以隨意通過不同途徑、不同方式進入同樣教學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，從而獲得對同一事物或同一問題的多方面的認識與理解。事實上，正是由于能夠隨機進入，學(xué)生對所學(xué)知識的了解會更加全面，對一節(jié)課內(nèi)容的理解會更加深刻。隨機進入式教學(xué)還原了知識生產(chǎn)的多樣性和世界的復(fù)雜性，教學(xué)一般由呈現(xiàn)情境、隨機進入、思維發(fā)展訓(xùn)練、協(xié)作學(xué)習(xí)四個環(huán)節(jié)組成。其宗旨是提高學(xué)生的理解能力和知識遷移能力。
　　三、結(jié)語
　　幼兒園音樂教學(xué)是對音樂熱情激發(fā)的過程，音樂是人類生活的一部分，每一件音樂作品都承載了與之相關(guān)聯(lián)的音樂文化與情感訴求。音樂教育同樣也是一種交往過程，音樂教育在師幼之間、幼兒之間形成良好的對話與交往，才讓音樂成為發(fā)現(xiàn)自我、體悟生命的重要方式。激發(fā)幼兒主動參與、聆聽、思考、體驗和表達，才是構(gòu)成音樂教育的主體。建構(gòu)主義教學(xué)活動設(shè)計關(guān)注兒童在音樂學(xué)習(xí)過程中的自主學(xué)習(xí)能力和協(xié)作能力。教師在音樂教育中，要立足交互的動態(tài)過程，以幫助者、促進者、合作者身份。在建構(gòu)主義理念指引下的幼兒園音樂教學(xué)設(shè)計走進課堂，激勵幼兒個體在愉快的音樂學(xué)習(xí)氛圍中自我認同、自我超越，提升個體生命質(zhì)量。
　　參考文獻：
　　[1]陳榮. 幼兒園大班音樂教學(xué)中有效運用賞識教育的策略研究[J]. 陜西學(xué)前師范學(xué)院學(xué)報，2016，（01）：55-59.
　　[2]趙孟. 幼兒園音樂教學(xué)中的生命意蘊探討[J]. 黃河之聲，2016，（08）：72-73.

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